Những tờ giấy màu trắng thường được gọi chung Fabric Softener dùng bỏ vào máy sấy để cho quần áo thơm tho, mềm mại hơn và không bị dính nhau lại, c̣n có nhiều công dụng khác nữa. Sau đây là những kinh nghiệm mà nhiều phụ nữ đă chia sẻ để chúng ta biết sử dụng Fabric Softener cho nhiều mục đích khác nhau :
1. Khi bạn đặt một miếng Fabric Softener ở gần nơi có kiến, chúng sẽ chạy đi hết.
2. Tránh được mùi hôi mốc bằng cách kẹp một miếng giấy Fabric Softener vào sách hay cuốn album lâu ngày không mở ra.
3. Vào mùa có nhiều muỗi, khi ra ngoài vườn sinh hoạt, bạn có thể đeo nơi thắt lưng một miếng Fabric Softener th́ mấy chàng muỗi sẽ không thèm lại gần.
4. Dùng miếng Fabric Softener để lau những vết xà bông đóng ở cửa kính của bồn tắm.
5. Làm cho đồ ṿật hay áo quần thơm tho và tươi mát bằng cách đặt một tấm Fabric Softener trong mỗi hộc tủ hay treo trong closet.
6. Để tránh chỉ bị rối hăy dùng miếng Fabric Softener vuốt sợi chỉ đă xâu vào kim trước khi may.
7. Nếu không muốn vali đựng quần áo bị ẩm, hăy đặt một miếng Fabric Softener dưới đáy trước khi xếp hành lư mang theo.
8. Làm cho không khí trong xe hơi trong lành bằng cách đặt một miếng Fabric Softener dưới ghế ngồi.
9. Muốn rửa sạch những thức ăn dính chặt bên trong xoong nồi th́ hăy đặt một miếng Fabric Softener vào trong xoong rồi ngâm nước qua đêm.
Hôm sau mới dùng miếng sponge để chùi rửa. Chất dùng để chống lại sự dính nhau (static) có trong Fabric Softener sẽ làm cho đồ ăn rớt ra khỏi xoong nồi dễ dàng hơn.
10. Đặt một miếng giấy Fabric Softener dưới đáy của mỗi thùng rác để tránh mùi hôi.
11. Dùng miếng Fabric Softener để lau những nơi có dính lông chó hay mèo, nó sẽ lấy đi những lông rụng đó một cách sạch sẽ.
12. Dưới mỗi giỏ đựng quần áo dơ, bao giờ cũng đặt một miếng Fabric Softener để khỏi có mùa hôi.
13. Làm cho giày không có mùi hôi bằng cách đặt miếng Fabric Softener trong đó qua đêm. Ngày mai, đôi giày sẽ thơm tho để mang đi làm hay đi học.
14. Dùng Fabric Softener để lau mặt kính máy TV sẽ làm cho bụi bặm bớt đóng lớp trên đó.
Đây là bức h́nh ở trong chánh điện (Jesus Shrine) của nhà thờ St Isaac's Cathedral ở St. Petersburg, NGA. Đây là một trong 1 nhà thờ lớn nhất của CHÍNH THỐNG GIÁO, và CHÍNH THỐNG GIÁO là một trong những GIÁO HỘI PHƯƠNG ĐÔNG xưa củ nhất của CHÚA JESUS, c̣n có trước cả giáo hội LA MĂ.
Nh́n bức h́nh này của CHÚA ta thấy có 2 dấu ấn của PHẬT GIÁO rơ rệt:
1) BÀN TAY PHẢI CHÚA BẮT ẤN CAM LỒ CỦA PHẬT.
2) CHÚA KHOÁC Y TRỆCH VAI HỮU GIỐNG CÁC CHƯ TĂNG CỦA PHẬT.
(Thử hỏi mấy ông GIÁO HOÀNG, mấy ông thầy tu DO THÁI GIÁO có bao giờ khoác y như thế này không?)
Đây là một bằng chứng hùng hồn cho thấy:
CHA CHÚA LÀ PHẬT!
Từ nay CON PHẬT, CON CHÚA là CÙNG GỈNG HỌ rồi đó nha
C̣n ai cho ḿnh thuộc gịng giống JEHOVAH của DO THÁI GIÁO
th́ hăy về DO THÁI mà chơi với PALESTINE đi hí!
1)Niệm Phật không phải để cầu xin Phật ban cho một điều ước nào đó.
2)Niệm Phật không phải để tăng thêm sức mạnh, thêm can đảm để đối phó với kẻ thù. Cho nên trong Phật Giáo trải qua hơn 2500 năm, không hề có chuyện một đ̣an quân lâm trận dương cao biểu tượng hay h́nh Đức Phật để hăng máu, can đảm xông lên chém giết kẻ thù.
3)Niệm Phật không phải là để van xin Phật ban cho môt giải pháp để giải quyết một t́nh thế khó khăn.
4)Niệm Phật không phải để xin Phật ban bố phép mầu, vặn cổ kẻ thù giúp chúng ta.
5)Niệm Phật không phải là quỵ lụy khóc than, trở nên hèn kém đối với Phật.
6)Niệm Phật không phải xin Phật chỉ lối, đưa đường cho chúng ta buôn may, bán đắt.
7)Niệm Phật không phải để dông dài kể lể, tâm sự chuyện kín, chuyện riêng tư với Phật.
8)Niệm Phật không giống như cầu nguyện, van vái Thần Linh.
9)Niệm Phật không phải để trở nên đời đời kiếp kiếp làm tôi đ̣i cho Phật.
10)Niệm Phật nhất thiết không phải để quên đời.
Niệm Phật để…:
1)Niệm Phật để tâm hồn thanh thản.
2)Niệm Phật để an trụ tâm. Đang nóng nảy, niệm Phật ḷng dịu hẳn xuống. Đang tức giận niệm Phật, lửa Sân từ từ hạ. Đang điên cuồng, niệm Phật tự nhiên bớt điên cuồng. Đang thù hận, niệm Phật hận thù hóa giải. Tham lam, niệm Phật bớt tham. Kẻ hung hăng, niệm Phật bớt hung hăng.
3)Niệm Phật để không cho niệm Ác nảy sinh. Nếu niệm Ác đă nảy sinh th́ không cho nó phát triển. Do đó Chư Tổ nói rằng “Niệm Phật quên niệm Ma”. Khi niệm Phật th́ tà ma, quỷ thần sẽ lánh xa.
4)Niệm Phật để giữ ǵn Thân-Khẩu-Ư.
5)Niệm Phật là phương thuật giữ ǵn Chánh Niệm.
6)Niệm Phật tới vô niệm chính là Thiền. Lúc đó sẽ không c̣n Chỗ Niệm (năng) và Người Niệm (sở), hành giả hiển lộ Phật tánh có sẵn trong con người ḿnh và đi vào trạng thái Định.
7)Niệm Phật để nuôi dưỡng ḷng Từ Bi.
8)Niệm Phật riết rồi trở thành Phật chứ không phải trở thành nô lệ hay tôi tớ cho Phật.
9)Niệm Phật cũng là phép điều ḥa hơi thở cho nhẹ nhàng. Đi, đứng, nằm ngồi đều có thể niệm Phật. Cho nên niệm Phật cũng là phép trị liệu, bảo vệ sức khỏe.
10)Niệm Phật để giải trừ bớt Ác Nghiệp gây tạo trong quá khứ.
11)Niệm Phật để lúc lâm chung chẳng c̣n lo sợ. Chẳng cần phải nhờ ai cứu rỗi.Một ḿnh thẳng tiến lên Thế Giới Cực Lạc của Phật A Di Đà.
12)Càng niệm Phật đầu óc càng trong trắng, ḷng dạ thảo ngay, tâm tính hiền từ.
13)Kẻ ác khẩu, nói năng hung dữ chuyên niệm Phật sẽ giải trừ được khẩu nghiệp. Niệm Phật khiến ta không vấp ngă trong lời nói. Một lời nói lầm lỡ có thể tiêu tan sự nghiệp.
14)Niệm Phật khiến lời nói dịu dàng, khiếm tốn do đó không gây thù chuốc oán, không bị “vạ miệng”.
15)Mặt mày hung dữ, niệm Phật trở nên hiền từ, dễ coi. Niệm Phật để chuyển nghiệp.
16)Niệm Phật khiến đi đứng dịu dàng, cử chỉ khoan thai.
17)Niệm Phật có thể ngăn chặn được cám dỗ điên cuồng.
18)Chán nản, thất vọng năo nề, cùng đường không lối thoát muốn tự tử chết cho rồi, niệm Phật khiến tâm địa b́nh ổn từ đó mà t́m ra giải đáp hợp lư.
19)Lâm vào ṿng lao lư, tù tội mỗi tối nên ngồi ở tư thế “bán già”, xoay mặt vào tường niệm Phật khoảng nửa tiếng đồng hồ, sẽ thấy tâm hồn thanh thản, thời gian ở tù qua nhanh, không phạm thêm tội lỗi, may mắn ân xá, giảm án sẽ tới. Nhờ niệm Phật mà sau khi ở tù ra lấy lại tự tin để xây dựng cuộc đời mới. Đây không phải là chuyện bịa đặt v́ người viết bài này đă từng ở tù 9 năm. Những năm cuối cùng, tuyệt vọng, chán nản muốn tự tử chết, sau trở sang nghiên cứu Phật pháp, chuyên chú niệm Phật, kể cả tụng kinh và giờ đây dù bao gian khổ vẫn sống khơi khới và sống đẹp.
20)Trong một đám đông hỗn lọan, đâm chém, phẫn nộ, cuồng điên, niệm Phật khiến ta b́nh tĩnh, không hăng máu lao vào chuyện thị phi, hoặc a ṭng theo phe này phe kia, bênh-chống, khiến sau này hối không kịp. Tâm b́nh thế giới b́nh là như thế. Xin nhớ cho b́nh an là chân hạnh phúc.
1.Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần – mỗi lần 1 lạy)
2. Quy Y Tam Bảo:
- Con đem hết ḷng thành kính xin Quy y Phật Bảo
- Con đem hết ḷng thành kính xin Quy y Pháp Bảo
- Con đem hết ḷng thành kính xin Quy y Tăng Bảo
3. Thọ giới:
- Con cố gắng tránh xa sự sát sanḥ.
- Con cố gắng tránh xa sự trộm cắp.
- Con cố gắng tránh xa sự tà dâm.
- Con cố gắng tránh xa sự nói dối.
- Con cố gắng tránh xa sự dễ duôi, uống rượu và các chất say.
4. Niệm rải tâm từ cho ḿnh:
- Tôi nguyện không kết oan trái với bất cứ chúng sanh nào
- Tôi nguyện giữ tâm không thù hậṇ
- Tôi nguyện giữ tâm không khổ năo
- Tôi nguyện giữ ǵn thân tâm thường an lạc
5. Niệm rải tâm từ cho tất cả chúng sinh:
Nguyện cầu cho mọi chúng sinh
Thân tâm an lạc pháp lành phát sanh
Nguyện cầu cho mọi chúng sinh
Không kết oan trái, không hành hạ nhau
Không lừa đảo, sát hại nhau
Không gây kinh hoảng làm đau đớn ḷng
Không ngă mạn, không khinh thường
Không ỷ tài, ỷ sức, ỷ quyền, ỷ hơn
Cầu cho rũ bỏ oán hờn
Cắt dây oan trái, thiệt hơn giải bày
Cầu cho tiêu tán nạn tai
Cầu cho thoát khỏi bi ai năo phiền
Cầu cho thoát cảnh đảo điên
Thoát nạn nước lửa, xích xiềng, binh đao
Từ bi mát trận mưa rào
Mở dây oan trái, xóa câu hận thù
Cầu TÂM thực tập chữ “TU”
An trú chánh niệm tâm từ khởi sanh
Cầu cho tam giới an lành
Tâm an, tuệ tỉnh thanh b́nh nơi nơi.
Nguyện cho tất cả chúng sanh đừng có oan trái lẫn nhau,
hăy cho được sự an vui, đừng có khổ,
đừng làm hại lẫn nhau, đừng hẹp lượng,
hăy cho được sống lâu, đừng có bệnh hoạn,
hăy cho được sự thành tựu đầy đủ,
hăy giữ ḿnh cho được sự an vui.
tất cả chúng sanh đến khổ rồi, xin đừng cho có khổ,
đến sự kinh sợ rồi, xin đừng cho kinh sợ,
đến sự thương tiếc rồi, xin đừng cho thương tiếc.
6. Từ bi quán:
Nếu tôi đă từng làm ai đau khổ hay tổn thương bằng tư tưởng, lời nói hay hành động, tôi xin được tha thứ.
Và tôi cũng hoàn toàn tha thứ cho những ai đă làm tôi đau khổ hay tổn thương.
7. Thập nguyện:
Nguyện cầu Tam Bảo từ hằng độ
Nguyện thoát ba tai nước lửa binh
Nguyện thảy chúng sanh khỏi oan kết
Nguyện cho nhân loại ráng tu hành
Nguyện ǵn Tam học Giới Định Tuệ
Nguyện đoạn Tham, Sân, Si độc sanh
Nguyện giải căn nhân sanh tử khổ
Nguyện diệt tâm tham háo lợi danh
Nguyện tu tinh tấn không giăi đăi
Nguyện sao Đạo Quả sớm viên thành
8. Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần - mỗi lần 1 lạy)
--------------------------------------------------------------------------
B/ SAU KHI NIỆM PHẬT:
1. Hồi hướng phước báu:
a. Con xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến chúng sanh trong 31 cỏi, đến chư Thiên ngự tại ngôi gia này.
Con xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến cửu huyền thất tổ nội ngoại, thân bằng quyến thuộc đă quá cố của con, đến các bậc ân nhân, đến chư vị mà v́ vô minh con đă làm thương tổn.
Con cũng xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến gia quyến hiện tiền của con.
Cầu cho tất cả đều được hưởng quả lành, đều được sống trong thiện nghiệp.
b. Xin cho phước báu mà con đă trong sạch làm đây, hăy là pháp duyên lành để dứt khỏi những đều ô nhiễm ngủ ngầm nơi tâm trong ngày vị lai.
c. Con nguyện thân không tật bệnh, tâm không phiền năo, sống vui trong Pháp Phật Nhiệm Mầu để nuôi dưỡng trí tuệ của Phật dạy. Con nguyện khi hết báo thân này, liền đựơc an lành siêu sanh vào Cỏi Nước Tịnh Độ của Phật A Di Đà.
c. Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần - mỗi lần 1 lạy)
1.Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần – mỗi lần 1 lạy)
2. Quy Y Tam Bảo:
- Con đem hết ḷng thành kính xin Quy y Phật Bảo
- Con đem hết ḷng thành kính xin Quy y Pháp Bảo
- Con đem hết ḷng thành kính xin Quy y Tăng Bảo
3. Thọ giới:
- Con cố gắng tránh xa sự sát sanḥ.
- Con cố gắng tránh xa sự trộm cắp.
- Con cố gắng tránh xa sự tà dâm.
- Con cố gắng tránh xa sự nói dối.
- Con cố gắng tránh xa sự dễ duôi, uống rượu và các chất say.
4. Niệm rải tâm từ cho ḿnh:
- Tôi nguyện không kết oan trái với bất cứ chúng sanh nào
- Tôi nguyện giữ tâm không thù hậṇ
- Tôi nguyện giữ tâm không khổ năo
- Tôi nguyện giữ ǵn thân tâm thường an lạc
5. Niệm rải tâm từ cho tất cả chúng sinh:
Nguyện cầu cho mọi chúng sinh
Thân tâm an lạc pháp lành phát sanh
Nguyện cầu cho mọi chúng sinh
Không kết oan trái, không hành hạ nhau
Không lừa đảo, sát hại nhau
Không gây kinh hoảng làm đau đớn ḷng
Không ngă mạn, không khinh thường
Không ỷ tài, ỷ sức, ỷ quyền, ỷ hơn
Cầu cho rũ bỏ oán hờn
Cắt dây oan trái, thiệt hơn giải bày
Cầu cho tiêu tán nạn tai
Cầu cho thoát khỏi bi ai năo phiền
Cầu cho thoát cảnh đảo điên
Thoát nạn nước lửa, xích xiềng, binh đao
Từ bi mát trận mưa rào
Mở dây oan trái, xóa câu hận thù
Cầu TÂM thực tập chữ “TU”
An trú chánh niệm tâm từ khởi sanh
Cầu cho tam giới an lành
Tâm an, tuệ tỉnh thanh b́nh nơi nơi.
Nguyện cho tất cả chúng sanh đừng có oan trái lẫn nhau,
hăy cho được sự an vui, đừng có khổ,
đừng làm hại lẫn nhau, đừng hẹp lượng,
hăy cho được sống lâu, đừng có bệnh hoạn,
hăy cho được sự thành tựu đầy đủ,
hăy giữ ḿnh cho được sự an vui.
tất cả chúng sanh đến khổ rồi, xin đừng cho có khổ,
đến sự kinh sợ rồi, xin đừng cho kinh sợ,
đến sự thương tiếc rồi, xin đừng cho thương tiếc.
6. Từ bi quán:
Nếu tôi đă từng làm ai đau khổ hay tổn thương bằng tư tưởng, lời nói hay hành động, tôi xin được tha thứ.
Và tôi cũng hoàn toàn tha thứ cho những ai đă làm tôi đau khổ hay tổn thương.
7. Thập nguyện:
Nguyện cầu Tam Bảo từ hằng độ
Nguyện thoát ba tai nước lửa binh
Nguyện thảy chúng sanh khỏi oan kết
Nguyện cho nhân loại ráng tu hành
Nguyện ǵn Tam học Giới Định Tuệ
Nguyện đoạn Tham, Sân, Si độc sanh
Nguyện giải căn nhân sanh tử khổ
Nguyện diệt tâm tham háo lợi danh
Nguyện tu tinh tấn không giăi đăi
Nguyện sao Đạo Quả sớm viên thành
8. Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần - mỗi lần 1 lạy)
--------------------------------------------------------------------------
B/ SAU KHI NIỆM PHẬT:
1. Hồi hướng phước báu:
a. Con xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến chúng sanh trong 31 cỏi, đến chư Thiên ngự tại ngôi gia này.
Con xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến cửu huyền thất tổ nội ngoại, thân bằng quyến thuộc đă quá cố của con, đến các bậc ân nhân, đến chư vị mà v́ vô minh con đă làm thương tổn.
Con cũng xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến gia quyến hiện tiền của con.
Cầu cho tất cả đều được hưởng quả lành, đều được sống trong thiện nghiệp.
b. Xin cho phước báu mà con đă trong sạch làm đây, hăy là pháp duyên lành để dứt khỏi những đều ô nhiễm ngủ ngầm nơi tâm trong ngày vị lai.
c. Con nguyện thân không tật bệnh, tâm không phiền năo, sống vui trong Pháp Phật Nhiệm Mầu để nuôi dưỡng trí tuệ của Phật dạy. Con nguyện khi hết báo thân này, liền đựơc an lành siêu sanh vào Cỏi Nước Tịnh Độ của Phật A Di Đà.
c. Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần - mỗi lần 1 lạy)
Với chủ trương không sát sanh đă là một nhân tố Hoà b́nh trong đạo Phật .Nhưng Hoà b́nh không có Dân chủ th́ trở thành nô lệ . Nếu Dân chủ quá mức th́ Xă hội sẽ lọan lạc mất kỹ cương . Cho nên bất cứ một vấn đề ǵ quá mức đều không mang lại hạnh phúc và kết quả tốt đẹp cho nhân lọai .
Tôn giả A Na Luật v́ nỗ lực chuyên tu quá độ đă sanh bệnh và cuối cùng bị mù hai mắt . Khi Đức Phật thấy A Na Luật đang xỏ chỉ để may y, nhưng v́ mắt không thấy nên xỏ hoài mà không được, Ngài bèn ngồi xuống một bên, cầm tay tôn giả vừa chỉ cách xỏ chỉ vừa dạy pháp môn quán sổ tức tập trung ở đầu mũi. Từ đó Ngài dẫn dụ việc tu hành cũng giống như chuyện lên dây đàn: " Chùn quá th́ tiếng không kêu hay, căng quá th́ dây bị đứt, cũng vậy tu quá khổ hạnh sẽ tổn hại đến sức khỏe, tu quá lề mề sẽ rơi vào buông lung, v́ vậy cần phải giữ mức TRUNG ĐẠO (vừa phải ) , th́ mới thành tựu quả vị. "
Thật ra ngày xưa tôi có những dẫn dụ không mấy tốt đẹp về những giáo lư của Chúa Kito trong Thánh kinh hay A Di Đà của Phật giáo Đại Thừa tông Tịnh Độ . Trong cái xấu nào cũng có cái tốt , cái hay của nó kể cả Phật giáo Mâu Ni . Mỗi phương thức hành tŕ tuy mới nh́n th́ không Dân chủ , Hoà b́nh cho mấy , nhưng đó là những bước chân ban đầu cho những người mới tu học . Trong thâm tâm tôi không có ư bài bác , ngăn chận hay chê bai những phương thức hành tŕ các giáo lư đó . Ngày xưa tôi vẫn quan niệm : Kẻ thù ta là tham vọng, hận thù, kỳ thị và bạo động nhưng sau nầy, tôi cũng không muốn gọi những tâm hành tiêu cực kia là kẻ thù cần phải phản kháng , lên án hay tiêu diệt nữa mà lại thấy rằng chúng có thể được chuyển hóa thành những tâm hành tích cực như thương yêu và hiểu biết lẫn nhau . Tôi lấy ví dụ : Đạo Chúa thường hay thu nhận con chiên bằng h́nh thức rao truyền , dẫn dụ , từ việc đến từng nhà giảng , hay giúp đở vật chất kẻ khốn cùng , lời hứa tạo điều kiện nhanh chóng ra đi định cư ở Mỹ tại các trại tỵ nạn . Hoặc là tạo áp bức như thời TT Ngô Đ́nh Diệm , Nguyễn Văn Thiệu , v́ muốn đựơc an thân , mau thăng quan , tiến chức nên đành theo đạo Chúa . Với sự hiểu biết ngày nay của tôi hoàn toàn không óan trách công tác truyền đạo của Kito như thế . Nhờ quư vị hành đạo tuỳ duyên mà độ thế cho nên những người con Phật chân chính hiện tại mới cho phép chúng tôi đo lường đựơc những Phật tử giác ngộ c̣n tồn tại ngày nay mà họ chọn một tôn giáo từ xưa , cái tinh thần ĐẠI HÙNG , ĐẠI LỰC đă đo lường đức tin không bị lay chuyển bởi vật lực và tài lực từ bên ng̣ai đưa đến . Đạo Phật vốn từ bỏ THAM ÁI th́ c̣n chi để LUYẾN ÁI bởi những ma lực tham vọng thường t́nh . Chúng tôi sẽ không c̣n ngây thơ mà nói: Quư vị lôi cuốn mà có làm được ǵ đâu trong mấy chục năm nay? Chính chúng tôi, những người không chống đối mới giữ đựơc tâm Phật tức là An lạc là nhân tố chính để tạo nên Hoà b́nh .
Trong kinh tế v́ luật cung cầu không công bằng cũng đưa đến chiến tranh nhằm xâm chiếm , tiêu thụ những ǵ ḿnh dư thừa . Ví dụ : Ngành kỹ nghệ sản xuất vũ khí ở Mỹ chiếm 1/4 . Nếu bom đạn làm ra không có nơi tiêu thụ ( cung dư thừa ) th́ họ phải t́m cách mở chiến tranh hay bán cho những nước cần vũ khí . Cũng như Nga , Trung Hoa , Mỹ .... là những nước kỹ nghệ lên cao cần tiêu thụ nhiều xăng dầu . Họ cần ḍm ngó ở những nước giàu có dầu khí ở Trung Đông đă trở thành miếng mồi ngon cho chiến tranh .
Trong Phật Pháp có ghi lại câu chuyện vua A Xà Thế v́ muốn đem quân chinh phạt xứ Bạc Kỳ đă phái đại thần Vũ Xá đến đảnh lễ và thỉnh ư đức Phật. Thay v́ trả lời trực tiếp với vị Đại thần là nên hay không, Đức Phật quay sang tôn giả A Nan, vị thị giả đang đứng hầu bên cạnh, giảng về bảy pháp làm quốc gia hưng thịnh của dân tộc Bạc Kỳ. Khi nghe xong, vị Đại thần đă về tấu tŕnh lại với vua A Xà Thế và v́ vậy cuộc xâm lược đă bị băi bỏ. Ngụ ư câu chuyện này giúp chúng ta hiểu được nhiều điều bổ ích như sau:
1- Đức Phật không muốn v́ lợi lộc của ḿnh mà gây đổ máu , Ngài đứng trên những tranh chấp thế gian.
2- V́ Ngài tôn trọng sự sống, quyền sống của mọi người , mọi loài .
3- Ngài dùng phương thức giáo dục tự giác để gián tiếp cảm hóa tha nhân sớm biết thức tĩnh . Ngài để cho họ tự khai mở tri kiến và nhận thức mà không áp đặt quan điểm giáo hoá của ḿnh, dù đó là trí tuệ của bậc tri kiến đại giác ngộ như Ngài .
Tôi nói như vậy không phải Phật giáo ai cũng tốt cũng hay , mà thực chất người Kito giáo cũng rất nhiều vị đạo hạnh và tốt chẳng kém ai . Không phải họ hoàn toàn là những người có thái độ hẹp ḥi, cuồng tín và cố chấp như chuyện thường t́nh . Trong Phật giáo tôi cũng thấy nhiều người c̣n ngông cuồng , hẹp ḥi, cuồng tín và cố chấp, gây khổ đau cho bản thân, cho gia đ́nh và cho Xă hội không thua chi . Có những người xưng là Phật tử ( kể cả giới xuất gia) mà tham nhũng, thủ đọan tàn ác và cố chấp đến mức con cái , đệ tử họ cũng không chịu đựng được , những lúc đó họ không có tinh thần Dân chủ mà là độc tài , Ma vương đang ngự trị . Họ phá giới, phạm trai, vọng ngữ, tà dâm, sát sinh .... làm tổn thương , đau khổ cho bản thân và cho Xă hội . Nếu ai cũng tốt th́ họ là những Bồ Tát ở Niết Bàn đâu c̣n lận đân ở thế gian này .
Ngày nay , hơn năm năm rồi , Liên Hiệp Quốc mới giác ngộ con đừơng Hoà B́nh và Dân Chủ trong Phật giáo .Thật ra họ biết từ lâu nhưng chưa có điều kiện làm . Thế giới đă và đang nghiêng ḿnh ngưỡng mộ Đức Thế Tôn . LHQ chính thức công nhận con đừơng tốt đẹp đó và cho tổ chức lễ kỹ niệm ngày đản sanh và thành đạo của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni mà Việt Nam thừa hưởng đứng ra thi hành lễ Vesak năm 2008 như là một vinh dự chung cho Phật giáo và riêng cho Dân tộc Việt Nam .
V́ có đau nên mới khổ , nhưng có lúc đau mà không khổ hoặc khổ mà không đau hay vừa đau vừa khổ . Biên giới giữa đau và khổ vốn khó mà phân định .Ví dụ :
- ĐAU : Bạn chạy vấp té chảy máu nên chân rất đau , đau này là thể xác .
- KHỔ : Cuộc đời làm mải không có tiền đủ sống , phương tiện vật chất thiếu thốn , nên đời sống thấy khổ , khổ này là khổ vật chất nhưng chưa hẳn làm đau thể xác .
- VỪA ĐAU , VỪA KHỔ : Bạn bị cơn bệnh ngặt nghèo , gây nên sự đau đớn cho thể xác , nhưng không có tiền đi Bác sĩ , tiền mua thuốc do nghèo khổ , nên đành ôm cái đau v́ do khổ mà nên .
Từ cái đau của thân thể con người có tánh hay ôm chặt lấy bản thể chủ quan và có tánh cách vị kỷ. Đối với chủ trương của Phật hoàn toàn không nhắm vào mục đích đó. Vấn đề Khổ Đế trong Phật giáo chỉ cho con người thấy cái bản chất phổ biến và không tránh khỏi cho con người trong màn ảo vọng của vô minh và do vị kỷ mà gây ra .
Isha de Lubicz, trong cuốn The Opening of the Way (1979), phân định rỏ ràng những khác biệt quan trọng và cơ bản giữa khổ và đau:
"Cho mỗi h́nh thức vị tha chân thực th́ có một sự giả dạng của vị kỷ. Từ Bi (Compassion) có nghĩa rằng trong mối tương đồng của tâm thức, chúng ta cảm nhận được cái khổ của kẻ khác. Nhưng chỉ những ai thực sự yêu thương bằng một T́nh yêu không dựa trên cái ta (impersonal Love), không mang một bóng dáng phản ứng vị kỷ, mới có thể đem trái tim ḿnh đến với tha nhân nhằm làm nhẹ cái khổ của họ bằng ḷng Từ Bi có hiệu quả.
Nhưng hăy đừng nhầm lẫn giữa khổ và đau. Đau là kết quả của mất quân b́nh, hay là bất ḥa, giữa ước vọng cá nhân đối với ư chí siêu h́nh nội tại. Đau có thể là kết quả của nghiệp căn hay là của vô minh đang là; nhưng tâm thức có thể vượt qua cái đau dù rằng cái khổ th́ không tránh khỏi. Đau là sự phản ứng của cá tánh trên mặt thể xác hay là t́nh cảm. Nhưng khổ là sự vật lộn trong điều kiện phân chia giữa điều kiện thực tại đối với điều kiện mà cá nhân muốn đạt đến, và cái nỗ lực muốn trở lại toàn hảo tạo nên mối căng thẳng này.
Khi có sự phản kháng trên b́nh diện cá nhân, thân thể hay đạo đức, th́ kết quả là đau; nhưng nếu điều kiện này được chấp nhận th́ cái đau có thể sẽ được loại trừ để chuyển hóa thành nỗi khổ. Khổ chính là một sự thử thách (trial); và sự đối ứng nghiêm túc trong trường hợp này có thể biến thử thách thành niềm hoan lạc. Khổ là trường học và là điều kiện cần có cho tâm thức. Từ Bi đồng ư sinh nghiệm những thử thách của sự khổ của nhân loại để thăng hóa chúng. Đó là một hành động Yêu thương chân thực."
Tôi nghĩ , nếu theo quan niệm của Isha de Lubicz th́ Đau này là thuộc mặt tinh thần , đạo đức hay tâm linh . Ví dụ : Anh ta đau khổ v́ thất t́nh . Do t́nh yêu không đựơc như ư muốn nên anh ta cảm thấy nhức nhối con tim " như là đau " vậy , từ chỗ đau ( tinh thần ) đó nên anh cảm nhận sự khổ ( tinh thần ) . Theo như Isha quan niệm th́ cái ĐAU và KHỔ này phải gắn chặc và đi đôi với nhau . Có Đau th́ mới Khổ . Theo tôi nghĩ nếu anh ta không ĐAU th́ chưa hẳn đă khổ v́ t́nh yêu , cho nên sự nh́n này như là một phiếm diện .
Nói cho dễ hiểu hơn cái Đau và Khổ thuộc tinh thần ( tâm linh ) gắn chặc lẫn nhau . Ví dụ : bớt chút ḷng si mê, hận thù chúng ta bớt được chút khổ đau,bởi v́ mê th́ mất tiền, mất của, hận thù th́ không c̣n ai là bạn bè và sẽ mất tất cả .
Theo Kinh Phật , tiết mục 31 (XVI, III) :
** Có tất cả 12 thứ khổ:
1. Sinh là khổ;
2. Già là khổ;
3. Chết là khổ;
4. Buồn rầu là khổ;
5. Than khóc, than văn là khổ;
6. Đau đớn, khó nhọc là khổ;
7. Sầu tiếc, thương tiếc là khổ;
8. Thất vọng là khổ;
9. Sống gần vớí người, vật ḿnh không thương yêu là khổ;
10. Xa ĺa người, vật ḿnh thương yêu là khổ;
11. Không được những ǵ ḿnh muốn là khổ.
12. Ngũ uẩn đeo níu là khổ (Thủ ngũ uẩn).
Chúng ta chú ư ở đây Buddhaghosa không nhắc đến bệnh khổ, v́ bệnh khổ thuộc về đau đớn và cũng có những trường hợp mà không có người bệnh . Trong kinh D́gha Nikàya (Trường Bộ Kinh) (ii, 305) cũng không có nhắc đến bệnh khổ.
Vậy th́ Đau Khổ là chúng ta nghĩ đến về tinh thần , c̣n khổ mà không đau hoặc đau mà không khổ hay vừa đau vừa khổ nó gần như ở trạng thái thể xác nhiều hơn .
Mấy hôm nay tôi thường lúng túng khi dùng danh từ Phật Giáo . V́ sợ bị hiểu lầm như ông Albert Einstein đă nói :
"Tôn Giáo của tương lai sẽ là một Tôn Giáo toàn cầu, vượt lên trên mọi Thần linh, giáo điều và Thần hoc. Tôn Giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ư thức đạo lư, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lănh vực trên, trong cái nhất thể đầy đủ ư nghĩa. Phật Giáo sẽ đáp ứng được các điều kiện đó."
Phật Giáo th́ phải hiểu là Phật Giáo Thích Ca Mâu Ni mới giải thóat con người bằng con đừơng tự tu tập , dùng trí tuệ và khoa học để vượt ra khỏi Vô minh , Thần linh ....... Chứ Phật giáo theo Ngài A Di Đà , Quán Thế Âm , Dược Sư ..... chỉ cầu nguyện các Ngài th́ Ngài mới cứu vớt , chứ đâu có bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ư thức đạo lư, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lănh vực trên, trong cái nhất thể đầy đủ ư nghĩa mà ông Albert Einstein nói . Vậy từ nay tôi sẽ dùng danh từ "Đạo Giác Ngộ " là nói đến Phật giáo Thích Ca Mâu Ni để tránh nhầm lẫn .
o O o
Bởi v́ chúng ta cứ gọi là Đạo Phật chung chung như vậy nên dễ bị ngộ nhận ,từ đó chúng ta không thể nhận thức được trọn vẹn cái ư nghĩa của đạo Phật ; mà khi chúng ta gọi là Đạo Giác Ngộ để thay thế chữ Phật th́ chúng ta mới thấy được cái ư nghĩa đầy trọn vẹn . Khi hoàn toàn giác ngộ ta mới thấy là ta không bị mê muội tin theo một tín điều , van xin , cầu nguyện ( ỷ lại ) ; cũng từ giác ngộ ta mới thấy sự sáng suốt của lư trí khi đến với giáo lư đạo Phật và ta tin theo cũng từ trong nhận thức của lư trí mà phát triễn để tinh tấn tu hành , tiến lên .
Trên bước đừơng tu tập đạt đến giác ngộ nó không khác nhau trên căn bản, nhưng tuỳ DUYÊN , tùy theo tâm tính, cơ thể , điều kiện sinh họat , địa h́nh , địa vật từng nơi chốn , khu vực , Quốc gia ..... mà mỗi con người thực hành một cách khác nhau . Ví dụ : Thời xưa c̣n tại thế Đức Phật hoằng pháp đi bằng chân đất ( không giày , dép ) , không có phương tiện di chuyển hiện đại như ngày nay , cọng thêm truyền thanh , truyền h́nh , Internet để chuyển đạt cho chúng sanh khắp năm châu . Cũng như Phật giáo Nguyên Thuỹ giữ đúng những nghi thức , hành đạo đúng theo lề lối của Bổn Sư . Nhưng đạo Phật qua Trung Hoa th́ biến đổi là các chùa tự sản xuất để nuôi sống , không đi khất thực , học vơ công để tự vệ . Sửa lại điều 10 của Phật Tổ là có quyền giữ vàng , bạc . V́ không thể sống và phát triễn mà thiếu ngân lượng ( Điều này Đức Phật cho phép có thể tuỳ duyên sửa đổi ) .
Giáo lư của Đức Phật Thích Ca trong Đạo Phật không phải là con đường TIN ĐỂ ĐỰƠC GIẢI THÓAT mà là con đường THỰC HÀNH để đến được giác ngộ. Khi đạt đến Giác ngộ mới thấy là ta không bị mê muội tin theo một tín điều mê hoặc , mù mờ , viễn vông .... với giác ngộ ta mới thấy cái sáng suốt của lư trí khi chúng ta học và hành theo Ngài . Từ sự hiểu biết đó ta tin theo cũng từ trong nhận thức của lư trí mà ra . Cho nên, những ai tin theo giáo lư Đức Phật không qua h́nh thái nhận thức bằng lư trí th́ sai lầm và hoàn toàn thiếu sót .Những đức tin phải đựơc kiểm nhận và đem ra thực hành không gây đỗ máu và khổ đau : Đó là tính chất khoa học trong đạo Phật hay nói một cách khác :
"Giáo lư đạo Phật không bắt buộc làm cho tín đồ phải mê muội tin theo, hoặc phải mù quáng mà đâm ra cuồng tín hoặc tin mà thiếu nhận thức bằng trí óc và thực hành".
Đối với giáo lư của Đấng Giác Ngộ đủ các hạng cao thấp , tùy duyên mà hóa độ cho chúng sanh dễ nhận thức và tu tập thành chánh quả . Trong Kinh Kim Cang có câu :
"V́ tŕnh độ của chúng sanh có sai khác, nên có các quả Thánh hiền sai khác, chứ không phải Phật pháp có sai khác."
Tôi ví dụ như trong Tàng Kinh Các có nhiều bài thuyết giảng Phật Pháp của quư Thầy . Nhưng không phải Thầy nào giảng th́ Phật tử đều hiểu . Có hiểu , vui thích mới vỗ tay chứ . Tôi lược qua một vài giảng sư như Đ Đ Thích Nhật Từ , Đ Đ Thích Thiện Thuận , Đ Đ Thích Phước Tiến , TT Thích Pháp Hoà , Thích Minh Hiếu v.v... Những bài giảng trong các khóa tu Phật Thất của Thầy Thiện Thuận , Phước Tiến th́ vui vẽ và đựơc vỗ tay rất nhiều , v́ bài giảng đi sát với thực tế và có chút vui đùa trong đó ( hợp với Phật tử b́nh dân ) . Trái lại Thầy Nhật Từ quá nghiêm trang và dùng từ ngữ , điển tích quá cao xa trong kinh điển , hơn nữa Thầy ít thêm vào những mẫu chuyện vui ( tiếu lâm ) , nên đa phần Phật Tử không hiểu nhiều ( tôi tin thế ) nên ít vỗ tay . Trái lại cá nhân tôi rất thích các bài giảng của giảng sư Tiến sĩ Thích Nhật Từ , v́ tôi hiểu Thầy .
So với tŕnh độ chúng sanh có khác như vậy nên Đức Phật không quên nhắc nhỡ rằng:
"Ta cũng như người dùng ngón tay chỉ mặt trăng, các ngươi phải nhơn ngón tay mà xem mặt trăng. Nếu chấp ngón tay cho là mặt trăng, th́ chẳng những không thấy được mặt trăng, mà cũng không biết luôn ngón tay"
(Kinh Lăng Nghiêm) .
Những giáo lư mà Ngài dạy chỉ là phương tiện để di chuyển ( như con thuyền ) hoặc chỉ đường, hướng dẫn cho chúng sanh theo đó mà tu hành đạt đến giải thoát, chứ không phải ngón tay Ngài là giáo lư rồi ôm nó mà sùng bái . Nh́n chung kinh điển của Ngài nói quá cao xa, nhất là người Việt chúng ta chưa dịch Kinh từ tiếng Trung Hoa , Pali qua tiếng Việt Nam nhiều cho lắm , v́ vậy mà chúng ta đă phải nghiên cứu thật nhiều hầu hiểu rơ con đường tu tập cho đúng ĐẠO GIÁC NGỘ của Ngài Mâu Ni . Nếu không sẽ bị dẫn dụ qua một con đừơng mê muội khác dù cũng mang danh từ Phật giáo .
Muốn đạt đến ĐẠO GIÁC NGỘ điều quan trọng là Trí tuệ . Nhưng trí tuệ bị suy đồi do trụy lạc mà ra . Ái dục là một điều cần có , v́ nó điều hoà sinh lư cơ thể , nhưng thái quá th́ đâm ra tŕ trệ , đọa lạc thân thể lu mờ trí tuệ . Bản năng con người cần có là :" ĂN , NGŨ , ĐÉO , ỈA " , những từ ngữ viết lên th́ trắng trợn , thô tục , nhưng thực chất này không thể chối bỏ cho muôn loài không riêng chi con người . Thiếu một trong 4 yếu tố trên con người sẽ chao đảo và mất b́nh thường ( mad ) . Có bạn hỏi tôi : " Vậy các tu sĩ ( ngoài Mục sư ) không sex th́ sao , mất b́nh thường ( mad )?" . Có ! Khoa học xét nghiệm phần lớn những tu sĩ có tánh không mấy thăng bằng về thể xác , tư tưởng . Nhưng nhờ các vị đó có nghị lực cao , quán chiếu và chế ngự đựơc bản năng và phát triển như là một lối thóat về phía tâm linh , trí tuệ giúp đở và kèm chế dục vọng . V́ thế trong Kinh Lăng Nghiêm, Đức Phật dạy Ngài A Nan rằng :
" Nếu không đoạn trừ DÂM DỤC sẽ đọa vào Ma đạo; không dứt sát hại sẽ đọa vào Thần đạo; không bỏ trộm cướp th́ đọa vào Tà đạo và không trừ vọng ngữ th́ thành ma ái kiến, mặc dù chúng sanh đó có tâm trí diệu ngộ, thanh tịnh đến đâu; và như thế tất cũng không đạt được đạo Bồ Đề."
Giác ngộ đựơc vấn đề này , tôi đă song hành việc ăn chay với DIỆT DỤC từ năm 2006 cho đến nay . Tôi tránh ngũ chung với vợ , tránh gặp giới Phụ nữ dễ bị vọng động , nếu gặp th́ không nh́n thẳng vào thân thể họ , nếu nói chuyện th́ dè dặt ngôn từ . Giác ngộ nữa vời như tôi cũng khổ . Khi đứng trước phụ nữ nếu tôi quán chiếu tà dâm th́ trước mặt tôi họ trần truồng ( dù đang mặc áo quần ) , những lúc đó tôi ngưng và định tâm trở lại . Cũng như thân tôi có nội lực ( luồng điện ) nên sờ vào vật dẫn điện nào cũng bị giật làm rùng ḿnh . Cũng khổ cho tôi . Thành ra tôi luôn luôn tŕ niệm TÂM thật thanh tịnh để không bị suy nghĩ nhảy lung tung sanh ra tà niệm . Nếu muốn thoát ra, chúng sanh phải tự ḿnh chiến đấu , diệt trừ mọi dục vọng, tà dâm ,tham ái . Phải cương quyết đọan tuyệt những tâm xấu, biết nuôi dưỡng và phát triển tâm thiện luôn luôn hướng đến Đức Phật để học đừơng giải thóat bằng những bài giảng trong :
1-Tứ niệm xứ .
2-Tứ chánh cần .
3- Tứ như ư túc .
4- Ngũ căn .
6- Ngũ lực .
7- Thất Bồ đề phần
8- Bát chánh đạo .
Hầu để hun đúc thành tựu cho bản thân ḿnh được một sự ĐẠI HÙNG - ĐẠI LỰC - ĐẠI TỪ BI và một ḷng cương quyết thoát khỏi ṿng trầm luân, khổ ải sớm hoàn tất đạt đến con đường giải thoát, đó là Niết Bàn .
Đạo Giác Ngộ là chỉ cho ta con đừơng tự giải thóat . Thật ra không ai có quyền năng tối thượng tha tội hay độ tŕ chúng sanh . Chẳng qua đó là ḷe , bịp kẻ vô minh mà thôi . Ngay như Ngài Thích Ca giảng Pháp 49 năm , cuối cùng Ngài vẫn nói :
" Suốt 49 năm qua Ta không nói một lời nào cả "
Chính câu này làm cho các bậc thức giả suy nghĩ nát óc . C̣n kẻ tà đạo , trí hèn th́ không hiểu nên phân tích và dèm pha . Thật vậy trong Kinh Kim Cang (Trang 168). Ngài có nói :
Này ông Tu Bồ Đề! Ông chớ lầm tưởng . Như Lai nghĩ rằng:
"Ta độ chúng sanh". Tại sao vậy? Nếu Như Lai có nghĩ: "Ta độ chúng sanh", th́ Như Lai c̣n chấp bốn tướng Ngă, Nhơn, Chúng sanh và Thọ giả, tức nhiên không phải Như Lai. Bởi thế nên, Như Lai thật không có độ chúng sanh nào cả".
Vậy th́ Phật A Di Đà , Quán Thế Âm , God .... nói làm sao đây khi Như Lai nói như vậy ????
Ngài quả là một người thẳng thắn và không " Vơ tất cả nhận cho ḿnh , khi nó không phải của ḿnh " . Ngài không nói ǵ cả , cũng chẳng dạy điều chi mới lạ . Từ khi trở thành Bậc Giác Ngộ, Ngài nói lại những CHÂN LƯ đă có từ lâu . V́ CHÂN LƯ là trường tồn , bất biến không đổi thay qua thời gian lẫn không gian . Ngài chỉ là vị Thầy khả kính chỉ dẫn con đường để tất cả chúng trở thành người giác ngộ . Ngài cũng như vô số Phật đă thành đạo trong thời quá khứ, hiện tại đang thành và sẽ thành Phật .
Ngài quả là bậc trí trên bậc trí . Bậc Thầy của các vị Thầy .
Tôi đă từng trải qua bao nhiêu cách tu hành mong đựơc giải thóat ,chứ không mong đợi sau khi chết đựơc về cỏi Tây Phương cực lạc của Đức Phật A-Di-Đà . Hơn nữa Ngài bắt buộc phải cầu Ngài mới đựơc chấp nhận về cực lạc .Vậy th́ cũng giống Chúa Jesus phải tin Ngài , run sợ Ngài và cầu nguyện mới đựơc lên Thiên đàn . Tôi thấy như vậy hai Ngài A-Di-Đà và Jesus c̣n cố chấp và không từ bi bằng Đức Bổn sư Thích Ca Mâu Ni . Ngài có một giáo lư rơ ràng và khoa học . Ngài dạy chúng sanh phải tinh tấn tu hành và tự giải thóat " Hăy thắp đuốc lên mà đi " . Phải t́m nguyên nhân khổ để tự ḿnh giải thóat lấy cái khổ do chính ḿnh gây ra hay tha nhân đưa đến . Phải biết tu tập trên con đừơng Bát Chánh Đạo . Từ những nhận thức đơn giản đó tôi đă nguyện đi theo con đừơng tu tập , giải thóat bản thânh là chính .
Suốt 15 năm nay tôi vẫn loay hoay đi t́m đạo . Tôi cố chọn một phương pháp tu trong 84.000 cách tu mà Như Lai đă dạy . Ban đầu th́ tôi theo cách tu hành phổ thông là tụng niệm . Nhưng cũng loanh quanh giới hạng trong các kinh Sám Hối , Cầu An , Vu Lan Báo Hiếu v.v......
Cách tụng th́ theo các Thầy có khi nhanh , có khi chậm . Nhưng theo tôi nghĩ th́ tụng kinh phải rơ ràng , chậm và hiểu nghĩa kinh th́ hợp lư hơn :
"Tụng lời Kinh xưa mà Tụng rơ Từng Chữ, Từng Câu. Chú Ư Từng Nghĩa, Từng Lời mà Tâm Không Mong Cầu. Người Tụng và Câu Kinh làm sao cho Thấu Thông Đồng Nhất. Khai Ngộ Ta và Người trong Đệ Nhất Nghĩa thâm sâu…"
Qua vài năm tụng niệm tôi lại giác ngộ ,nếu cứ cầu an , cầu siêu th́ không đúng với lời chỉ dạy của Như Lai . An hay không là tự ḿnh có lấy . Không tranh chấp , hận thù , gây chiến tranh th́ có ai khuấy phá , trả thù mà mong cầu đựơc yên thân . Giả sử ta không muốn mà họa vẫn đến , đó là không mong cầu . Gặp những lúc đó th́ bản năng tự tồn Như lai đă dạy ta biết cách bảo vệ và chiến đấu . Không khiếp nhược , không hung tàn đó là tinh thần của Phật Giáo bất diệt :"Đại hùng , đại lực , đại từ bi " .
Những ư nghĩ ấy nên tôi không tu theo phương pháp tụng niệm . Tôi bắt đầu ngồi Thiền .V́ tôi biết tu cách nào cũng tốt và không sai với lời dạy của Đức Phật :
- KINH : Là Lời Phật .
- THIỀN: Là Tâm Phật .
- CHÚ: Là Tiếng Phật .
- NIỆM PHẬT : Là Tiếng của Chúng Sinh gọi Phật .
- NIÊM HOA THỊ CHÚNG: Là Chỉ Thẳng ngay Phật .
Cả Năm Bảo Pháp vừa kể đều từ Tâm Phật mà ra.
Qua nhiều năm Thiền định tôi lại ngộ rằng : Dù tu cách nào cũng đưa đến mục đích là TÂM THANH TỊNH . Như vậy tại sao ta không đi thẳng " Trực chỉ chân tâm " . Cũng từ đó tôi bỏ tụng niệm lẫn tu thiền mà chỉ TU TÂM . Muốn cho tâm đựơc thanh tịnh như mặt nước hồ thu th́ chỉ có cách là không giận hờn , chấp trách những chuyện thị phi của chính bản thân ḿnh và mọi người chung quanh .Tôi bắt đầu ăn chay trường trai từ tháng giêng năm 2008 để tránh sát sanh . Tôi tập không nói dối , vọng ngôn . Không uống rượu ( điều này xưa nay không có ) . Không tà dâm , không trộm cắp , không cờ bạc . Đó là 5 giới cấm căn bản cho Phật tử tại gia .
Tôi nhận định khác hẳn mọi người về cách tu và học Phật . Học Phật là học để làm chủ chính ḿnh. Học Phật là học để loại bỏ những tập khí xấu xa mà ta đă huân tập từ lâu để trở nên một con người Tự Giác rồi Tha Giác .Học Phật không phải để khoe khoang thuộc nhiều kinh . Đôi lúc tụng kinh mà chẳng hiểu kinh dạy ǵ .Ta nên hiểu rằng : V́ sao cần phải tu hành ngay từ bây giờ . Đừng chờ đến ngày gần chết hay già nua rồi mới tu . Tu là sửa đổi. Hành là thể hiện những điều hiểu biết của ḿnh thành việc làm. Sự Tu Hành, do đó cũng không xa rời cuộc sống b́nh thường này, không xa rời cái trật tự thiên nhiên của mọi vật trên đời này, và cảnh giới Niết Bàn cũng vậy, nó cũng ở ngay đây, do kết quả của sự hóa giải những phiền năo trong ta, chứ không cần phải đợi đến lúc Chết hay phải t́m kiếm nó ở một nơi chốn xa xôi nào khác như cầu nguyện A-Di-Đà để mong đựơc cứu vớt về Tây Phương .
Hầu hết tất cả phật tử, ai cũng ước mong sau khi qua đời được văn sanh về cơi Tịnh độ, nhập Niết Bàn, không c̣n luân hồi sinh tử nữa. Vậy Niết Bàn ở đâu? Sự khác biệt giữa Niết Bàn của Đạo Phật và Thiên đàn của các tôn giáo khác như thế nào?
Có nhiều người hiểu Niết Bàn là cảnh tiên giới, vui đẹp đặc biệt , giống như Thiên đàn của các tôn giáo khác. Nơi đó có đầy hoa thơm, cỏ lạ, nhiều ngọc ngà châu báu,xa cừ mă năo , san hô hổ phách , có những ông Tiên nhàn rỗi đánh cờ, những nàng tiên xinh đẹp ca múa, rong chơi suốt ngày, không biết thời gian là ǵ ,không cần lo cái ăn , cái mặc . Ở đó không có nghèo khổ, bất công, lo âu, vất vả, phiền muộn như ở thế gian. Và chỉ khi nào chết, hương linh mới có thể đến đó được. Thật là buồn cười và mê hoặc . Thiên đàn , Niết Bàn , Tây Phương cực lạc không đâu xa . Nó đang ở tại thế gian này , nó nằm trong tâm của ta . Tôi nghiền ngẫm nhiều kinh sách, theo nhiều lớp giảng của quư thầy, cố t́m hiểu th́ được biết, hai chữ Niết Bàn dịch từ âm của chữ "Nirvana" nghĩa là ra khỏi rừng mê. Niết bàn là vắng lặng, dứt sạch tất cả si mê, chấp ngă , ngă mạn. Niết bàn là giải thoát, giác ngộ, không c̣n luân hồi sinh tử. Như vậy không đợi đến sau khi chết con người mới có thể lên Niết Bàn, mà khi nào tâm ḿnh được thanh tịnh, tuyệt đối an lạc, tự tại là ḿnh đang ở Niết bàn.
Về phương diện siêu h́nh, Niết Bàn là sự giải thoát khổ đau. Về phương diện tâm lư Niết bàn là sự tiêu diệt hoàn toàn ḷng ích kỷ, vị kỷ, vọng tưởng, tham ái. Về phương diện đạo đức Niết bàn là sự tận diệt Tham, Sân, Si, tận diệt tự ngă hay là cái "Tôi", cái "Của Tôi" cái "Tự Ngă Của Tôi".
Thật vậy , khi tâm thanh tịnh , an nhàn không lo nghĩ , giận hờn , óan trách . Không hơn thua , gây óan , kết thù th́ tâm ta đựơc b́nh an . Đó chính là cơi tiên , Niết Bàn ...... mà không ai chịu giác ngộ để nhận ra để đạt đến chân lư.
Sở dĩ ngày nay người Việt Nam ta nói riêng và Á châu vẫn c̣n tôn trọng và đặt lên hàng đầu về chữ HIẾU đối với Mẹ Cha . Nói chung hầu hết người Châu Á c̣n giữ đựơc nề nếp , đạo đức và văn hóa gia đ́nh , đứng đầu là Trung Hoa , Việt Nam . Mặc dù hiện nay các con đang sống tại các nước Tây phương , nhất là Mỹ xem nhẹ chữ HIẾU do ảnh hưởng đời sống v́ lo chạy đua theo vật chất , nhu cầu xă hội , không c̣n thời gian để họ có dịp sống nhiều về gia đ́nh cũng như nội tâm . Từ đó họ cần đ̣i hỏi sự phóng túng , thỏai mái mà họ cho là TỰ DO , nhưng đằng sau cái tự do là một sự hủy họai tâm linh , đạo đức đưa dần con người đi vào sa đọa , suy thóai tâm linh là ch́a khóa của tội phạm , giết chóc và khủng bố . Ngày nay nước Mỹ đứng đầu Thế giới về tội phạm , nhiều nhà tù lớn nhất và chế độ tử h́nh vẫn c̣n duy tŕ trong khi rất nhiều nước đă từ bỏ luật này .
Trở lại chữ HIẾU ! Đọc văn hóa, văn chương Việt Nam hầu hết ca tụng rất nhiều về chữ hiếu bằng ca dao, thi văn, âm nhạc ca ngợi , trong đó đựơc đề cao t́nh Mẹ thiêng liêng:" Công cha như núi thái sơn , nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra". Trong các kinh điển Phật Giáo Nam Tông và Bắc Tông đều đề cao công ơn cha mẹ . Kinh tăng Chi Phật dạy :"Có hai hạng người , này các Tỳ kheo , ta nói không thể trả ơn được đó là mẹ và cha". Đối với bất thứ t́nh cảm nào rồi cũng nhạt phai với thời gian , chỉ có t́nh Mẹ thương con là ngàn năm bất tận. Trái tim Mẹ là một kỳ quan của vũ trụ , nước mắt của Mẹ nhiều hơn biển Thái B́nh Dương . Mẹ thương con vô bờ bến và không bao giờ đặt điều kiện. Mẹ thương con dù con bao nhiêu tuổi già thậm chí hư đốn hay thất bại ê chề ngoài xă hội , Mẹ vẫn thương con cho đến giây phút cuối cùng của đời Mẹ. Đối với Cha t́nh thương cũng không kém ǵ Mẹ , nhưng Cha cứng rắn , thương con bằng lời răn dạy , bao gồm cả roi vọt , lo cho con tiền bạc để ăn học , hướng dẫn đạo đức và lối sống thế nào cho con trưởng thành ra đời một cách vững vàng khi thành người ngoài xă hội .Bởi v́ người con có làm ǵ đi nữa , ḷng của người con đối với cha mẹ không thể sánh được ḷng của cha mẹ đối với con cái , đúng như ca dao nước ta có câu :" Mẹ thương con biển hồ lai láng , con thương mẹ tính tháng tính ngày". V́ vậy, khi đề cập đến công ơn cha mẹ , các kinh đều cho rằng khó đền đáp nổi , là dựa vào tâm thức của người con đối với cha mẹ có giới hạn . Trong khi Cha đủ can đảm chỉ cho con thấy sự sai lầm để xa lánh , trái lại với Mẹ lại ôm ấp , che chở những lỗi lầm mà không hề trách mắng , đó cũng là sự tai hại cho con . Câu tục ngữ :
"Thương cho roi cho vọt , ghét cho ngọt cho bùi "
Không phải v́ Mẹ cho ngọt khi con phạm lỗi mà gọi là ghét , đó chẳng qua t́nh yêu quá lớn mà không nở chỉ trích cái lỗi của con . Trong khi Cha cứng rắn và đôi khi sẵn sàng cho roi vọt để dạy con , đó cũng là v́ thương con không muốn cho con bị hư hỏng . Cho nên con cái nh́n vào đó mà nghĩ rằng Mẹ không đánh đập ḿnh nên thương hơn , điều đó không đúng và sau này khi có gia đ́nh , con cái th́ người con mới biết giá trị của t́nh thương người Mẹ , người Cha khác nhau và giá trị đều bằng nhau .
V́ thế , Chữ HIẾU trong đạo Phật vô cùng quan trọng. Đạo Phật cũng được gọi là Đạo HIẾU , hằng năm vào dịp Rằm Tháng 7 Âm Lịch hầu hết các chùa Việt Nam đều tổ chức Lễ Vu Lan để Phật tử có dịp cầu nguyện cho hương linh Cửu Huyền Thất Tổ được siêu sinh tịnh độ và Cha Mẹ hiện tiền có được đời sống trường thọ , an lành, hưởng nhiều phước lộc.
Lễ Vu Lan bắt nguồn từ chuyện Ngài Mục Kiền Liên, một đệ tử của Đức Phật Thích Ca, có mẹ là Bà Mục Liên Thanh Đề đă gây nhiều tội ác thuở sinh thời, nên khi chết bị đọa vào địa ngục, làm ngạ quỷ đói khổ. Trong Kinh Vu Lan kể chuyện :
Ngài Mục Kiền Liên sau khi đắc đạo, chứng quả A La Hán đă vận dụng thiên nhăn để t́m mẹ, ngày rất xót thương thấy mẹ bị đọa trong địa ngục. Ngài về bạch Phật và xin chỉ dạy cách cứu mẹ. Phật dạy, ngày rằm Tháng Bảy là ngày Tự Tứ của Chư Tăng, sau ba tháng an cư kiết hạ, quư Chư Tăng có tâm rất thanh tịnh, nhờ vậy lời chú nguyện có nhiều năng lực giải trừ tội lỗi, ách nạn. Vào ngày Rằm Tháng Bảy nên đem lễ vật cúng dường và xin Chư Tăng, hiền thánh cầu nguyện cho mẹ, th́ cha mẹ quá văng cũng như hiện tiền đều được nhiều phước đức.
Ngài Mục Kiền Liên làm như lời Phật dạy. Ngay sau đó mẹ Ngài, Bà Mục Liên Thanh Đề được thoát kiếp ngạ quỷ và sinh lên cơi Trời. Lời chú nguyện của các chư tăng coi như một bài kinh giảng, nếu vong linh nghe theo, xả bỏ sân hận, phát tâm từ bi hỹ xă th́ ngay sau đó sẽ thoát cảnh địa ngục. Từ đó Phật Tử theo gương Ngài Mục Kiền Liên tổ chức Đại Lễ Vu Lan vào ngày Rằm Tháng Bảy để cầu nguyện cho cha mẹ.
Ở Nhật , trong ngày nhớ ơn mẹ có phong tục cài hoa Hồng lên áo. Người nào c̣n mẹ th́ được cài hoa Hồng đỏ, ngựi nào không c̣n mẹ th́ cài hoa Hồng trắng. Một nhà sư VN đi Nhật thấy phong tục này có ư nghĩa nên đă du phập vào VN. Phong trào “Bông Hồng Cài Áo” trong ngày Lễ Vu Lan được Phật Tử hưởng ứng và phổ biến rộng răi từ đó. Bản nhạc “Bông Hồng Cài Áo” được hát rất nhiều trong dịp Lễ Vu Lan.
Trong ba tháng an cư kiết hạ , ngày rằm tháng bảy th́ giải chế phải làm lễ Tự Tứ . Chữ " Tự Tứ" tiếng Pali gọi là PAVARANA nghĩa là tuỳ ư , tức là xin chư tăng tuỳ ư chỉ trích những lỗi lầm của ḿnh do chư tăng thấy , nghe hay nghi để ḿnh biết mà sám hối , nhờ sám hối nên thân khẩu ư được thanh tịnh th́ công đức rất lớn . Đây là cách thức hạ ḿnh cầu xin chỉ lỗi , tương tự như câu nói của Nho là KHIÊM SINH ĐỨC , có lẽ v́ vậy mà phải nương nhờ ư lực chú nguyện của chư tăng trong ngày Tự Tứ chứ không phải những ngày khác .
Nay các con lớn lên và sống tại đất nước tự do như Mỹ nhưng đừng quên chữ HIẾU đối với Mẹ Cha . Dù công việc , đời sống bận rộn thế nào cũng phải thường xuyên ghé thăm Mẹ Cha , hay ít nhất gọi phone thăm hỏi khi có thời gian rổi rảnh . Các con đến chùa lạy Phật là một điều tốt , nhưng đừng quên các con đang có những ông Phật tại nhà là MẸ và CHA . Con chỉ biết đến chùa , nhà thờ Kito mà không màng thăm viếng , chăm sóc cha mẹ ( nhất là các cô dâu , chú rễ) chứ đừng nói ǵ đến con ruột là điều thiếu sót lớn . Đức Phật dạy :
" Hiếu với Mẹ Cha tức là kính Phật ."
Tại sao các con không lạy ông Phật trong nhà là Mẹ Cha có công sanh thành , nuôi dưỡng , đó là KINH BÁO ÂN CHA MẸ .
I. NỘI DUNG KINH Gồm có 6 phần .)
1. Phần duyên khởi :Đức Phật trong lúc du hành gặp một đống xương khô , Ngài liền đảnh lễ sát đất . Đệ tử của Phật là ngài Anan ngạc nhiên hỏi Phật v́ lư do ǵ mà lễ bái đống xương khô ấy . Đức Phật dạy rằng , đống xương khô này hoặc tổ tông kiếp trước , hoặc là cha mẹ nhiều đời của ta nên ta chí thành kính lễ .
2. Đức Phật dạy ân đức cha mẹ có 10 điều :
a . ân giữ ǵn mang thai trong 9 tháng .
b . ân sinh sản khổ sở
c . ân sinh rồi quên lo
d . ân nuốt đắng nhổ ngọt
e . ân nhường khô nằm ướt
g . ân bú mớm nuôi nấng
h . ân tắm rửa chăm sóc
i . ân xa cách thương nhớ
k. ân v́ con làm ác
l. ân thương mến trọn đời .
3. Đức Phật dạy về sự bất hiếu của con cái :
Ăn nói hỗn hào với cha mẹ , xấc xược với anh em chú bác bà con ..v.v.
Không tuân theo lời dạy của cha mẹ , thầy bạn và các bậc trưởng thượng trong gia tộc .
Theo bạn bè xấu ác , từ bỏ gia đ́nh đi hoang , gây tạo tội lỗi làm cho cha mẹ , bà con buồn khổ .
Không lo học tập , xao lăng nghề nghiệp , không tạo dựng được một đời sống vững chắc , làm cha mẹ lo lắng .
Không phụng sự cha mẹ về vật chất , không an ủi về mặt tinh thần , coi thường cha mẹ , coi trọng vợ con .
4. Đức Phật dạy ân đức cha mẹ khó đền đáp dù con cái báo hiếu bằng các cách như :
Vai trái cơng cha , vai phải cơng mẹ , cắt da đến xương , nghiền xương thấu tuỷ , máu đổ thịt rơi cũng không đáp được công ơn cha mẹ
Giả như có ai gặp lúc đói khát , phá hoại thân thể , cung phụng cha mẹ cũng không đáp được công ơn cha mẹ .
V́ cha mẹ mà trăm kiếp ngh́n đời , đâm tṛng con mắt , cắt hết tâm can, trăm ngh́n dao sắc xuất nhập toàn thâncũng không trả nỗi công ơn cha mẹ .
Dù v́ cha mẹ , đốt thân làm đèn cúng dường chư Phật cũng không đáp được công ơn cha mẹ .
5. Đức Phật dạy về phương pháp báo hiếu :
Ngoài việc cung phụng cha mẹ về mặt vật chất và an ủi tinh thần mà ai cũng biết , chúng ta phải :
Khuyến hoá cha mẹ thực hành thiện pháp .
Phải v́ cha mẹ mà thực hành tịnh giới , bố thí , làm các việc lợi ích cho mọi người .
Phải truyền bá tư tưởng hiếu đạo này cho nhiều người được lợi ích .
6. Phần kết thúc và lưu thông:
Đức Phật khích lệ tinh thần báo hiếu .
Đại chúng phát nguyện vâng lời phật dạy .
Đặt tên kinh là Kinh Báo Ân Cha Mẹ .
Trong 10 điều ân đức của cha mẹ đă cho thấy rơ t́nh thương bao la đó . Những lời kinh hết sức cảm động và chinh phục ḷng người như :
- " Nhổ ngọt không tiếc nuối , nuốt đắng không phiền hà…Miễn sao con no ấm , đói khát mẹ nào từ" ( điều 4 )
-"Mẹ nằm chổ ướt át ,nâng con chổ ấm khô , đôi vú lo đói khát , hai tay che gió sương , yêu thương quên ngủ nghỉ , sủng ái hết giá lạnh , chỉ mong con yên ổn , mẹ hiền không cầu an" ( điều 5 )
-"Mẹ hiền ân hơn đất , cha nghiêm đức quá trời , che chở ân cao dày , cha mẹ nào tính toán , không hiềm không mắt mũi , không ghét què chân tay ,sinh con từ bụng mẹ , con đổi dạ thương ai" ( điều 6 )
-" Con đi đường xa cách , ḷng mẹ bóng theo h́nh , ngày đêm không hả dạ , tối sớm nào tạm quên , khóc như vượn nhớ con , thương nhớ nát can trường … ( điều 8 )
-" Mẹ già hơn trăm tuổi , c̣n thương con tám mươi, ân ái có đoạn chăng chỉ hơi thở cuối cùng" ( điều 10 )
Ngoài ra chưa nói Cha phải bị 9 năm tù tội trong lao tù Cọng Sản để ngày nay các con mới đựơc đi Mỹ , sống cuộc đời tương đối đầy đủ , an nhàn và sung sướng . Thế mà các con lại quên đi Mẹ Cha và chỉ biết đến vợ chồng , con cái ḿnh . Luật nhân quả sẽ trả lại cho các con sau này . Trước mắt hành động của các con sẽ ảnh hưởng và làm cho các cháu nh́n theo , bắt chước và sẽ đối xử tồi tệ , bất hiếu lại với các con .
Cha Mẹ tuy đă già và suy yếu , nhưng với kinh nghiệm do sự thành công , thất bại trong cuộc đời 60 năm qua đă tạo nên một gia tài quư báu . V́ vậy khi các con mua nhà , lập Business ....... phải thưa tŕnh , hỏi ư kiến Mẹ Cha trước khi làm . Đó vừa là chứng tỏ ra con nhà có giáo dục , đạo đức vừa là học thêm những kinh nghiệm làm ăn ngoài đời do Cha Mẹ chỉ dạy .
Không có ǵ hạnh phúc , sung sướng khi c̣n có Mẹ , có Cha . Các con phải biết trân quư và kính dường Mẹ Cha khi họ đang c̣n sống , đừng để đến lúc Mẹ Cha qua đời mới bày lễ lược , cúng kiến cho thật lớn , khóc cho thật nhiều . Đây là những lời Cha Mẹ dạy dỗ các con để duy tŕ nếp sống lễ giáo , đạo đức của Gia đ́nh và truyền thống Dân tộc mà chính Đức Phật vẫn quan tâm và luôn luôn nhắc nhở các con . Không nên hiểu nhầm chữ tự do đầy sa đọa , tội ác tại Mỹ mà quên đi nguồn gốc và giá trị vô cùng to lớn của chữ HIẾU trong đạo Phật đă dạy các con và phải biết trân quư , giữ ǵn nó như những bảo vật giá trị nhất trong cuộc đời .Mặt khác , theo đạo Phật quan niệm tất cả chúng sinh là cha mẹ của ḿnh ngoài việc báo đáp thâm ân cha mẹ của ḿnh hiện nay , người Phật tử c̣n có nhiệm vụ báo hiếu cho cha mẹ nhiều đời của ḿnh bằng phương thức gián tiếp . Tất cả mọi người ai cũng có trách nhiệm truyền bá tư tưởng đạo hiếu để cho những người con học tập và thực hành phương pháp báo hiếu đúng chánh pháp , đem đến lợi ích cho tất cả những người cha mẹ khác trong xă hội sẽ trở thành một nền tảng đạo đức cơ bản cho con người , tâm hiếu là một tâm lư có tính cách văn minh , văn hoá . Truyền bá đạo hiếu sẽ tạo nên một truyền thống tốt đẹp , từ đó xă hội có điều kiện xây dựng hạnh phúc cho con người ngày càng tiến bộ và tốt đẹp hơn.Người người hạnh phúc tốt đẹp , nước nước an lạc vui tươi , Thế giới ḥa b́nh thịnh trị , đúng là thiên đường đẹp nhất tại trần gian không?
Đă đành rằng Đức Phật Thích Ca dạy : TẤT CẢ VẠN PHÁP ĐỀU VÔ THƯỜNG . Nghĩa là tất cả vạn vật , chúng sanh , tạo hóa , thiên nhiên ...... tất cả đều phải chịu chung quy luật VÔ THƯỜNG ( có sanh ra th́ có diệt vong ) . Hiện nay có ai sanh ra và trường tồn măi măi trên thế gian này không ? Kể cả những bậc tôn xưng là Thánh ,Thần , Chúa , Phật ...... cũng đều bị hũy diệt theo định luật đă định , không ai chứng minh các bậc ấy đang hiện diện tại thế gian này . Cho dù con người khéo léo lường gạt , đánh bóng là các vị ấy KHÔNG CHẾT mà tái sanh hay đang ở một cơi trời nào đó , hoặc là đang sống bất diệt trên chín tầng mây ...... Những lập luận đó chỉ nói với kẻ thấp hèn ,nghiện đạo , hoặc có trí nhưng lại run sợ trước bạo lực , quyền uy của kẻ dữ thế tục mà không chứng minh đựơc h́nh ảnh thực tiễn .
Chuyện Hồi Giáo Taliban đă phá huỹ , chùa chiền ở Afghanistan năm 2001 chỉ là lập lại sự tàn bạo của những người Hồi giáo đă từng tiêu diệt Đạo Phật tại vùng Trung Á, Trung Đông, Ấn Độ vào thế kỷ thứ 8 đến 13 . Họ cũng chặt đầu Tăng Ni, đập phá chùa chiền, hủy hoại tượng Phật. Hôm nay họ dùng đại bác , súng cối đốt phá tượng Phật lớn nhất thế giới có từ 2000 năm nay tại Afghanistan .
Quan cảnh tượng Phật đứng cao nhất thế giới tại Bamiyan bị đốt phá .
Trước làng sóng phẩn nộ của toàn thể Thế giới lên án bọn khủng bố Taliban th́ Cộng đồng Phật giáo Thế giới đă phân hoá trong phản ứng đối với sự mất mát bất hạnh của các tượng Phật quư giá nhất Thế giới tại Afghanistan . V́ sao trước hành động đầy thương tâm như vậy mà cộng đồng Phật giáo dường như phân hoá về phản ứng bị chi phối trong bối cảnh của lời Phật dạy về nguyên lư "vô thường" và "từ bi." Nhiều ư kiến phát biểu đựơc đăng trên báo khác nhau :
-Shousie Hanayama ở New Jersey đề nghị hăy quên đi sự bất hạnh này, thay vào đó là vận dụng sự kiện này để phổ biến Phật pháp. Ông viết:
"Thực là bất hạnh, các tượng Phật ở Afghanistan do bàn tay của con người phá hủy. Nhưng mọi thứ là vô thường, thế nên tốt nhất chúng ta hăy từ bỏ sự chấp trước về các tượng Phật ở Afghanistan. Dĩ nhiên, đây là thảm kịch đối với người con Phật. Dù sao đi nữa, một trong các lư do của thảm kịch tuỳ thuộc vào chúng ta. Tốt nhất chúng ta nên truyền bá thông điệp của đức Phật khắp thế giới."
-Một người Phật tử khác đề nghị chúng ta nên suy tư về lời Phật dạy trong giờ phút này:
"Tâm vốn thanh tịnh và chiếu sáng, nhưng ngoại cảnh đă làm ô nhiễm tâm, tư tưởng, ảnh hưởng của các căn và các quan năng cảm giác. Lời di huấn của đức Phật để lại cho chúng ta là "này các đồ đệ hăy ghi nhớ lời ta dạy, các pháp hữu vi là vô thường; hăy tinh tấn tu tập."
-Jivananda Ong, ở Malaysia, cũng quan sát phương diện vô thường của các tượng Phật và mọi sự vật hiện tượng:
"Các pháp hữu vi là vô thường. Các tượng Phật sẽ phải bị hũy hoại do bàn tay của con người hay quy luật thời gian của thiên nhiên. Chúng ta không nên quá buồn khổ về việc này. Bởi v́ đó là chuyện thông thường. Sớm hay muộn ǵ, các tượng Phật cũng bị hủy hoại thôi. Các pháp hành là vô thường kia mà."
...... chung chung những ư kiến tiêu cực đưa ra quanh lư luận v́ hai chữ VÔ THƯỜNG . Duy chỉ có ư kiến của ông Trần Nguyên Như là khác lạ :
Trần Nguyên Như phàn nàn rằng học thuyết vô thường của đức Phật đă bị giải thích sai thành "sự đoạn diệt." Ông đă lư giải học thuyết trên từ góc độ chính chắn hơn:
"Tôi hoàn toàn không đồng ư với những Phật tử cho rằng các tượng Phật chỉ đơn thuần là "gạch đá" và lại càng không đồng ư khi ai giải thích rằng việc phá hủy các tượng Phật chỉ là hành động đập đá cho nát ra cát bụi. Mặc dù đức Phật tuyên bố rằng Ngài chỉ là Bậc đạo sư và không đồng ư cho chúng ta tôn thờ Ngài như thượng đế, không có ǵ sai lầm khi chúng ta tạc đúc h́nh tượng Ngài cũng như tôn thờ Ngài như biểu tượng của sự giác ngộ. Điều tôi lo ngại là một số Phật tử đă giải thích sai học thuyết vô thường thành sự đoạn diệt. Khi đức Phật dạy tất cả các sự vật hiện tượng là vô thường, hẳn Ngài không dụng ư rằng chúng ta nên hủy hoại thân thể và tài sản của ḿnh, cũng như không nên nhờ người khác làm điều đó. Ngài chỉ đơn thuần dạy chúng ta rằng mọi sự vật đều thay đổi hay sẽ chuyển hoá. Trong các t́nh huống bất hạnh hay khổ đau, chúng ta không nên phản ứng bạo động và thiếu trí tuệ. Điều mà chúng ta cần làm là nỗ lực hết ḿnh (khác với thụ động và thờ ơ) để cải tạo sự việc và t́nh huống theo chiều hướng tích cực. Người Phật tử nên dừng lối giải thích sai lệch học thuyết vô thường của Phật thành "thuyết đoạn diệt" dù là tự đoạn diệt hay tha đoạn diệt. Như là con đường trung đạo, giáo pháp của Phật nổi tiếng như là con đường thánh vượt lên trên hai cực đoan chủ trương thường kiến luận và đoạn diệt luận."
Trần Nguyên Như c̣n kêu gọi người Phật tử nên thể hiện tinh thần dũng cảm, năng động, sẵn sàng v́ công lư với một t́nh thương rộng lớn:
"Tôi đề nghị người Phật tử nên hành động tích cực hơn nữa trong từ bi để chống lại các hành động cực đoan của bất khoan nhượng tôn giáo, đặc biệt là đối với đạo Phật trong tương lai. Bằng không, tôi e rằng các di tích văn hoá Phật giáo sẽ bị tiêu diệt đi bất cứ lúc nào, tương tự như trường hợp bị phá hủy của đại học Na-lan-đà và các Phật tích khác tại Ấn Độ. Đừng trở thành kẻ quan sát thầm lặng trước cảnh tượng các tượng Phật bị phá hủy. Người ta không nên làm điều ǵ có hại hay bất công đối với người khác, nhưng đồng thời cũng không nên để người khác hảm hại và gây bất công cho ḿnh. Một lần nữa, tôi chân thành kêu gọi các Phật tử nên thể hiện sự dũng cảm, nỗ lực chân chánh trong việc bảo vệ văn hoá và di sản Phật giáo. Hăy phản ứng bằng trí tuệ và t́nh thương."
Vậy bạn là một Phật tử th́ bạn quan niệm thế nào về hai chữ VÔ THƯỜNG trước hành động của đạo Hồi giáo cực đoan do nhóm bạo lực Taliban thực hiện .
Chữ VÔ THƯỜNG của Đức Phật là bao la , gồm cả Chủ Quan lẫn Khách Quan . V́ QUAN nào cũng đi đến SANH rồi DIỆT , dù diệt bằng h́nh thức nào cũng là DIỆT ( Destruction ) . Tượng Phật tại Bamiyan đă tồn tại trên 2.000 năm , nghĩa là với khỏang thời gian như vậy là khá vĩnh cữu ( không có nghĩa là bất diệt ) . Bàn tay của Taliban Hồi Giáo cực đoan không những ngày hôm nay mà trải qua hàng bao thế kỹ trước , giáo lư của Allhas không chấp nhận một tôn giáo khác , nhất là Phật giáo ( chung chung đạo thờ Chúa cho Phật giáo là Satan , tà đạo ) . Từ thế kỷ thứ 8 đến 13 , đoàn quân hung hản của Hồi Giáo đă từng tiêu diệt Đạo Phật tại vùng Trung Á, Trung Đông, Ấn Độ , họ giết hơn 300.000 tăng ni và hàng triệu Phật tử không chịu bỏ đạo . Những Phật tích nơi Ngài đản sanh ở vườn Lâm Tỳ Ni , vườn Nai , nơi Thích Ca thành đạo .......... đều bị đốt cháy và phá hũy , v́ chư Tăng từ bi bất bạo động , cho đến giờ này Phật giáo cũng không hồi sinh được .
Dư luận th́ cho rằng trước sau tượng Phật tại Afghanistan cũng huỹ diệt theo thời gian , đó là khách quan . Trái lại Taliban tự động đốt phá với chủ đích tiêu diệt theo Thánh kinh đó là chủ quan . Đối với giáo lư của Đức Phật bao la và rộng lớn , các Phật tử xúc động nhất thời nên phản ứng tuy có khác nhau nhưng tựu trung vẫn chưa NGỘ ĐẠO giáo lư của Ngài . Các bạn có biết đâu hàng bao kiếp trước Đức Phật cũng từng làm vua nắm đoàn quân đi tàn sát các tượng Thánh Thần khác . Bây giờ Taliban có đốt tượng Phật trở lại âu cũng là do NHÂN QUẢ mà ra . Quả nào cũng điều có nguyên nhân mới đưa đến . Cũng như tôi , bỏ công sức , nặn trí óc nhớ lại viết ra một bài để góp ư với độc giả , nhưng Moderator Đề- Lét bài tôi không thương tiếc . Nếu tôi là một Phật tử ngắn nghĩ , sân si do vô minh che lấp th́ đâm ra thù hằn , hoặc có những lời không mấy lịch sự với anh ta . Tôi quán chiếu biết đâu đời trước tôi đă từng giết hại vợ con anh ta , tôi có thể đă bợp tai , xé bài vỡ anh ta làm v́ dốt lúc anh ta là học tṛ của tôi . V́ nghĩ hai chữ NHÂN QUẢ , VÔ THƯỜNG mà tôi im lặng cho qua . Sau này anh ta cũng gặp quả báo trở lại không tránh vào đâu đựơc .
Đối với ông Trần Nguyên Như phàn nàn rằng học thuyết vô thường của Đức Phật đă bị giải thích sai thành "sự đoạn diệt." Thật ra ông chỉ nóng ḷng , nóng ruột mà phát biểu thế thôi . Mà cũng thật , ở đời " Con Giun xéo lắm cũng quằn " cho nên Hồi giáo đừng tưởng lầm Phật giáo cấm sát sanh . Giới sát sanh cần phải được diễn giải như sau:
" Đệ tử Phật không được giết người, trừ trường hợp phải bảo vệ quê hương và bảo vệ Đạo pháp. Việc các chiến sĩ cầm súng bảo vệ quê hương sẵn sàng tiêu diệt quân thù th́ ta đă quen thuộc và xem là chuyện b́nh thường; c̣n h́nh ảnh một đệ tử Phật phải cầm súng tiêu diệt bọn Hồi giáo khủng bố th́ ta chưa h́nh dung được. Nhưng đă đến lúc ta phải ca ngợi h́nh ảnh đó, v́ sao, v́ Phật Pháp cũng là một quê hương cao quư như quê hương đất nước của ta vậy. Ai bảo vệ quê hương Phật Pháp cũng là anh hùng như các anh hùng bảo vệ đất nước vậy."
Nếu Phật giáo không đứng lên tự vệ , chống đối Hồi giáo th́ trời sai đất khiến cũng có ông Tổng Thống Bush con đem quân diệt bọn Taliban tan nát . Đó có phải là Nhân nào quả đó phải không các bạn ? Hồi giáo ở Trung Đông từ xưa cho đến nay chuyên đi đàn áp , tiêu diệt Phật giáo th́ cái quả đưa đến là dân Chúa Allhas cũng bị chiến tranh bùng nổ liên miên trên đất nước họ . Dân Hồi giáo cũng dầu sôi lữa bỏng , máu chảy thành sông ....... đó là oan gia tương báo . Phật giáo KHÔNG LÀM và KHÔNG CẦN LÀM , nhưng vẫn có người đem nợ báo lại cho Hồi Giáo .
Phật Giáo không xem tất cả mọi người là kẻ thù , ngay cả đó là những tên Hồi giáo khủng bố tàn bạo giết dân lành , Phật tử một cách bừa bải , vô tội vạ . Cho nên một số Phật tử phản đối và muốn đứng lên chống cự . Chúng Ta chỉ dùng biện pháp cứng rắn khi mà các biện pháp mềm dẻo không có tác dụng cảm hóa, trái lại c̣n khiến cho kẻ xấu mạnh dạn tiếp tục làm bậy. Nếu ta không thể cảm hóa kẻ xấu th́ ít nhất ta phải ngăn chận không cho kẻ xấu làm hại người khác. Họ lư luận : Lịch sử đă chứng tỏ sự hiền lành của Phật Giáo đă giúp cho Hồi giáo bành trướng nhanh chóng. Nếu nhà Đường yếu đuối th́ Hồi Giáo đă chiếm luôn Trung Hoa mất rồi. Chính v́ quân nhà Đường cương quyết chống trả nên Hồi Giáo đă lui bước. Đến vua Thành Cát Tư Hăn nổi dậy đánh gảy sức mạnh bạo lực của Hồi Giáo đuợc một thời gian dài khiến cho thế giới tạm yên. Bây giờ th́ Hồi Giáo đang trở lại ư đồ xâm chiếm thế giới như trước. Nếu không có một Thành Cát Tư Hăn nào khác th́ mỗi Quốc gia phải tự biết bảo vệ ḿnh trước âm mưu xâm lược của Hồi Giáo , và Phật Giáo cũng phải biết đứng lên mạnh mẽ chống lại sức tiến chiếm của Hồi Giáo nếu c̣n muốn có đất để tu hành giáo hóa chúng sanh . Lập luận đó cũng đúng , nhưng đúng ở thế tục mà không đúng với Đạo Giác Ngộ của Như Lai .
Giáo lư của Ngài ngoài Vô thường , Nhân Quả c̣n có TỪ BI . Chữ Từ Bi trong Phật giáo là khả năng nhận thức rằng mọi sinh linh có giác cảm, từ con người cho đến các sinh vật khác đều gánh chịu khổ đau, khi nào tất cả các sinh linh ấy chưa được Giác ngộ và Giải thoát, th́ Từ bi chính là ước vọng mảnh liệt thúc đẩy ta phải Giải thoát cho tất cả mọi chúng sinh, trong đó có cả ta và những con người Hồi giáo cực đoan Taliban cũng đựơc giải thóat ra khỏi khổ đau. Sự vấy máu v́ Allhas làm cho họ điên cuồng và càng sa vào địa ngục thay v́ thấy đựơc Thiên Đàn mà họ đang đựơc hứa hẹn . Chúng ta càng xót thương hơn là óan trách họ .
V́ thế Từ bi không có nghĩa đơn giản là XÓT THƯƠNG Hồi Giáo một cách thụ động và tiêu cực, mà ngược lại Từ bi là một sức mạnh tích cực đưa ta thẳng vào hành động, trong mục đích loại trừ mọi thể dạng của khổ đau và mọi cội rễ của đau khổ nhằm thức tĩnh những con người đầy khát vọng ngông cuồng . Ở đời Từ Bi quá cũng không đựơc , v́ Phật Giáo có một sức mạnh tiềm tàng ( Đại lực - Đại hùng ) , nhưng cái sức mạnh đó phải sử dụng sau cùng khi mà tâm từ bi của chúng ta rải đến không làm thay đổi những con người Hồi Giáo cuồng điên . Tôi tin chắc rằng Hồi Giáo gây ra nhiều tội ác th́ tất phải gánh lấy quả báo nhăn tiền không sai . Trong khi chờ họ phản tĩnh th́ con người Phật tử chúng ta cũng nên tạt vào mặt họ một gáo nước lạnh , hay tát tai thẳng vào mặt những tên khùng điên trước khi họ giác ngộ .
Mấy hôm nay tôi thường lúng túng khi dùng danh từ Phật Giáo . V́ sợ bị hiểu lầm như ông Albert Einstein đă nói :
"Tôn Giáo của tương lai sẽ là một Tôn Giáo toàn cầu, vượt lên trên mọi Thần linh, giáo điều và Thần hoc. Tôn Giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ư thức đạo lư, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lănh vực trên, trong cái nhất thể đầy đủ ư nghĩa. Phật Giáo sẽ đáp ứng được các điều kiện đó."
Phật Giáo th́ phải hiểu là Phật Giáo Thích Ca Mâu Ni mới giải thóat con người bằng con đừơng tự tu tập , dùng trí tuệ và khoa học để vượt ra khỏi Vô minh , Thần linh ....... Chứ Phật giáo theo Ngài A Di Đà , Quán Thế Âm , Dược Sư ..... chỉ cầu nguyện các Ngài th́ Ngài mới cứu vớt , chứ đâu có bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ư thức đạo lư, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lănh vực trên, trong cái nhất thể đầy đủ ư nghĩa mà ông Albert Einstein nói . Vậy từ nay tôi sẽ dùng danh từ "Đạo Giác Ngộ " là nói đến Phật giáo Thích Ca Mâu Ni để tránh nhầm lẫn .
o O o
Bởi v́ chúng ta cứ gọi là Đạo Phật chung chung như vậy nên dễ bị ngộ nhận ,từ đó chúng ta không thể nhận thức được trọn vẹn cái ư nghĩa của đạo Phật ; mà khi chúng ta gọi là Đạo Giác Ngộ để thay thế chữ Phật th́ chúng ta mới thấy được cái ư nghĩa đầy trọn vẹn . Khi hoàn toàn giác ngộ ta mới thấy là ta không bị mê muội tin theo một tín điều , van xin , cầu nguyện ( ỷ lại ) ; cũng từ giác ngộ ta mới thấy sự sáng suốt của lư trí khi đến với giáo lư đạo Phật và ta tin theo cũng từ trong nhận thức của lư trí mà phát triễn để tinh tấn tu hành , tiến lên .
Trên bước đừơng tu tập đạt đến giác ngộ nó không khác nhau trên căn bản, nhưng tuỳ DUYÊN , tùy theo tâm tính, cơ thể , điều kiện sinh họat , địa h́nh , địa vật từng nơi chốn , khu vực , Quốc gia ..... mà mỗi con người thực hành một cách khác nhau . Ví dụ : Thời xưa c̣n tại thế Đức Phật hoằng pháp đi bằng chân đất ( không giày , dép ) , không có phương tiện di chuyển hiện đại như ngày nay , cọng thêm truyền thanh , truyền h́nh , Internet để chuyển đạt cho chúng sanh khắp năm châu . Cũng như Phật giáo Nguyên Thuỹ giữ đúng những nghi thức , hành đạo đúng theo lề lối của Bổn Sư . Nhưng đạo Phật qua Trung Hoa th́ biến đổi là các chùa tự sản xuất để nuôi sống , không đi khất thực , học vơ công để tự vệ . Sửa lại điều 10 của Phật Tổ là có quyền giữ vàng , bạc . V́ không thể sống và phát triễn mà thiếu ngân lượng ( Điều này Đức Phật cho phép có thể tuỳ duyên sửa đổi ) .
Giáo lư của Đức Phật Thích Ca trong Đạo Phật không phải là con đường TIN ĐỂ ĐỰƠC GIẢI THÓAT mà là con đường THỰC HÀNH để đến được giác ngộ. Khi đạt đến Giác ngộ mới thấy là ta không bị mê muội tin theo một tín điều mê hoặc , mù mờ , viễn vông .... với giác ngộ ta mới thấy cái sáng suốt của lư trí khi chúng ta học và hành theo Ngài . Từ sự hiểu biết đó ta tin theo cũng từ trong nhận thức của lư trí mà ra . Cho nên, những ai tin theo giáo lư Đức Phật không qua h́nh thái nhận thức bằng lư trí th́ sai lầm và hoàn toàn thiếu sót .Những đức tin phải đựơc kiểm nhận và đem ra thực hành không gây đỗ máu và khổ đau : Đó là tính chất khoa học trong đạo Phật hay nói một cách khác :
"Giáo lư đạo Phật không bắt buộc làm cho tín đồ phải mê muội tin theo, hoặc phải mù quáng mà đâm ra cuồng tín hoặc tin mà thiếu nhận thức bằng trí óc và thực hành".
Đối với giáo lư của Đấng Giác Ngộ đủ các hạng cao thấp , tùy duyên mà hóa độ cho chúng sanh dễ nhận thức và tu tập thành chánh quả . Trong Kinh Kim Cang có câu :
"V́ tŕnh độ của chúng sanh có sai khác, nên có các quả Thánh hiền sai khác, chứ không phải Phật pháp có sai khác."
Tôi ví dụ như trong Tàng Kinh Các có nhiều bài thuyết giảng Phật Pháp của quư Thầy . Nhưng không phải Thầy nào giảng th́ Phật tử đều hiểu . Có hiểu , vui thích mới vỗ tay chứ . Tôi lược qua một vài giảng sư như Đ Đ Thích Nhật Từ , Đ Đ Thích Thiện Thuận , Đ Đ Thích Phước Tiến , TT Thích Pháp Hoà , Thích Minh Hiếu v.v... Những bài giảng trong các khóa tu Phật Thất của Thầy Thiện Thuận , Phước Tiến th́ vui vẽ và đựơc vỗ tay rất nhiều , v́ bài giảng đi sát với thực tế và có chút vui đùa trong đó ( hợp với Phật tử b́nh dân ) . Trái lại Thầy Nhật Từ quá nghiêm trang và dùng từ ngữ , điển tích quá cao xa trong kinh điển , hơn nữa Thầy ít thêm vào những mẫu chuyện vui ( tiếu lâm ) , nên đa phần Phật Tử không hiểu nhiều ( tôi tin thế ) nên ít vỗ tay . Trái lại cá nhân tôi rất thích các bài giảng của giảng sư Tiến sĩ Thích Nhật Từ , v́ tôi hiểu Thầy .
So với tŕnh độ chúng sanh có khác như vậy nên Đức Phật không quên nhắc nhỡ rằng:
"Ta cũng như người dùng ngón tay chỉ mặt trăng, các ngươi phải nhơn ngón tay mà xem mặt trăng. Nếu chấp ngón tay cho là mặt trăng, th́ chẳng những không thấy được mặt trăng, mà cũng không biết luôn ngón tay"
(Kinh Lăng Nghiêm) .
Những giáo lư mà Ngài dạy chỉ là phương tiện để di chuyển ( như con thuyền ) hoặc chỉ đường, hướng dẫn cho chúng sanh theo đó mà tu hành đạt đến giải thoát, chứ không phải ngón tay Ngài là giáo lư rồi ôm nó mà sùng bái . Nh́n chung kinh điển của Ngài nói quá cao xa, nhất là người Việt chúng ta chưa dịch Kinh từ tiếng Trung Hoa , Pali qua tiếng Việt Nam nhiều cho lắm , v́ vậy mà chúng ta đă phải nghiên cứu thật nhiều hầu hiểu rơ con đường tu tập cho đúng ĐẠO GIÁC NGỘ của Ngài Mâu Ni . Nếu không sẽ bị dẫn dụ qua một con đừơng mê muội khác dù cũng mang danh từ Phật giáo .
Muốn đạt đến ĐẠO GIÁC NGỘ điều quan trọng là Trí tuệ . Nhưng trí tuệ bị suy đồi do trụy lạc mà ra . Ái dục là một điều cần có , v́ nó điều hoà sinh lư cơ thể , nhưng thái quá th́ đâm ra tŕ trệ , đọa lạc thân thể lu mờ trí tuệ . Bản năng con người cần có là :" ĂN , NGŨ , ĐÉO , ỈA " , những từ ngữ viết lên th́ trắng trợn , thô tục , nhưng thực chất này không thể chối bỏ cho muôn loài không riêng chi con người . Thiếu một trong 4 yếu tố trên con người sẽ chao đảo và mất b́nh thường ( mad ) . Có bạn hỏi tôi : " Vậy các tu sĩ ( ngoài Mục sư ) không sex th́ sao , mất b́nh thường ( mad )?" . Có ! Khoa học xét nghiệm phần lớn những tu sĩ có tánh không mấy thăng bằng về thể xác , tư tưởng . Nhưng nhờ các vị đó có nghị lực cao , quán chiếu và chế ngự đựơc bản năng và phát triển như là một lối thóat về phía tâm linh , trí tuệ giúp đở và kèm chế dục vọng . V́ thế trong Kinh Lăng Nghiêm, Đức Phật dạy Ngài A Nan rằng :
" Nếu không đoạn trừ DÂM DỤC sẽ đọa vào Ma đạo; không dứt sát hại sẽ đọa vào Thần đạo; không bỏ trộm cướp th́ đọa vào Tà đạo và không trừ vọng ngữ th́ thành ma ái kiến, mặc dù chúng sanh đó có tâm trí diệu ngộ, thanh tịnh đến đâu; và như thế tất cũng không đạt được đạo Bồ Đề."
Giác ngộ đựơc vấn đề này , tôi đă song hành việc ăn chay với DIỆT DỤC từ năm 2006 cho đến nay . Tôi tránh ngũ chung với vợ , tránh gặp giới Phụ nữ dễ bị vọng động , nếu gặp th́ không nh́n thẳng vào thân thể họ , nếu nói chuyện th́ dè dặt ngôn từ . Giác ngộ nữa vời như tôi cũng khổ . Khi đứng trước phụ nữ nếu tôi quán chiếu tà dâm th́ trước mặt tôi họ trần truồng ( dù đang mặc áo quần ) , những lúc đó tôi ngưng và định tâm trở lại . Cũng như thân tôi có nội lực ( luồng điện ) nên sờ vào vật dẫn điện nào cũng bị giật làm rùng ḿnh . Cũng khổ cho tôi . Thành ra tôi luôn luôn tŕ niệm TÂM thật thanh tịnh để không bị suy nghĩ nhảy lung tung sanh ra tà niệm . Nếu muốn thoát ra, chúng sanh phải tự ḿnh chiến đấu , diệt trừ mọi dục vọng, tà dâm ,tham ái . Phải cương quyết đọan tuyệt những tâm xấu, biết nuôi dưỡng và phát triển tâm thiện luôn luôn hướng đến Đức Phật để học đừơng giải thóat bằng những bài giảng trong :
1-Tứ niệm xứ .
2-Tứ chánh cần .
3- Tứ như ư túc .
4- Ngũ căn .
6- Ngũ lực .
7- Thất Bồ đề phần
8- Bát chánh đạo .
Hầu để hun đúc thành tựu cho bản thân ḿnh được một sự ĐẠI HÙNG - ĐẠI LỰC - ĐẠI TỪ BI và một ḷng cương quyết thoát khỏi ṿng trầm luân, khổ ải sớm hoàn tất đạt đến con đường giải thoát, đó là Niết Bàn .
Đạo Giác Ngộ là chỉ cho ta con đừơng tự giải thóat . Thật ra không ai có quyền năng tối thượng tha tội hay độ tŕ chúng sanh . Chẳng qua đó là ḷe , bịp kẻ vô minh mà thôi . Ngay như Ngài Thích Ca giảng Pháp 49 năm , cuối cùng Ngài vẫn nói :
" Suốt 49 năm qua Ta không nói một lời nào cả "
Chính câu này làm cho các bậc thức giả suy nghĩ nát óc . C̣n kẻ tà đạo , trí hèn th́ không hiểu nên phân tích và dèm pha . Thật vậy trong Kinh Kim Cang (Trang 168). Ngài có nói :
Này ông Tu Bồ Đề! Ông chớ lầm tưởng . Như Lai nghĩ rằng:
"Ta độ chúng sanh". Tại sao vậy? Nếu Như Lai có nghĩ: "Ta độ chúng sanh", th́ Như Lai c̣n chấp bốn tướng Ngă, Nhơn, Chúng sanh và Thọ giả, tức nhiên không phải Như Lai. Bởi thế nên, Như Lai thật không có độ chúng sanh nào cả".
Vậy th́ Phật A Di Đà , Quán Thế Âm , God .... nói làm sao đây khi Như Lai nói như vậy ????
Ngài quả là một người thẳng thắn và không " Vơ tất cả nhận cho ḿnh , khi nó không phải của ḿnh " . Ngài không nói ǵ cả , cũng chẳng dạy điều chi mới lạ . Từ khi trở thành Bậc Giác Ngộ, Ngài nói lại những CHÂN LƯ đă có từ lâu . V́ CHÂN LƯ là trường tồn , bất biến không đổi thay qua thời gian lẫn không gian . Ngài chỉ là vị Thầy khả kính chỉ dẫn con đường để tất cả chúng trở thành người giác ngộ . Ngài cũng như vô số Phật đă thành đạo trong thời quá khứ, hiện tại đang thành và sẽ thành Phật .
Ngài quả là bậc trí trên bậc trí . Bậc Thầy của các vị Thầy .
Tôi đă từng trải qua bao nhiêu cách tu hành mong đựơc giải thóat ,chứ không mong đợi sau khi chết đựơc về cỏi Tây Phương cực lạc của Đức Phật A-Di-Đà . Hơn nữa Ngài bắt buộc phải cầu Ngài mới đựơc chấp nhận về cực lạc .Vậy th́ cũng giống Chúa Jesus phải tin Ngài , run sợ Ngài và cầu nguyện mới đựơc lên Thiên đàn . Tôi thấy như vậy hai Ngài A-Di-Đà và Jesus c̣n cố chấp và không từ bi bằng Đức Bổn sư Thích Ca Mâu Ni . Ngài có một giáo lư rơ ràng và khoa học . Ngài dạy chúng sanh phải tinh tấn tu hành và tự giải thóat " Hăy thắp đuốc lên mà đi " . Phải t́m nguyên nhân khổ để tự ḿnh giải thóat lấy cái khổ do chính ḿnh gây ra hay tha nhân đưa đến . Phải biết tu tập trên con đừơng Bát Chánh Đạo . Từ những nhận thức đơn giản đó tôi đă nguyện đi theo con đừơng tu tập , giải thóat bản thânh là chính .
Suốt 15 năm nay tôi vẫn loay hoay đi t́m đạo . Tôi cố chọn một phương pháp tu trong 84.000 cách tu mà Như Lai đă dạy . Ban đầu th́ tôi theo cách tu hành phổ thông là tụng niệm . Nhưng cũng loanh quanh giới hạng trong các kinh Sám Hối , Cầu An , Vu Lan Báo Hiếu v.v......
Cách tụng th́ theo các Thầy có khi nhanh , có khi chậm . Nhưng theo tôi nghĩ th́ tụng kinh phải rơ ràng , chậm và hiểu nghĩa kinh th́ hợp lư hơn :
"Tụng lời Kinh xưa mà Tụng rơ Từng Chữ, Từng Câu. Chú Ư Từng Nghĩa, Từng Lời mà Tâm Không Mong Cầu. Người Tụng và Câu Kinh làm sao cho Thấu Thông Đồng Nhất. Khai Ngộ Ta và Người trong Đệ Nhất Nghĩa thâm sâu…"
Qua vài năm tụng niệm tôi lại giác ngộ ,nếu cứ cầu an , cầu siêu th́ không đúng với lời chỉ dạy của Như Lai . An hay không là tự ḿnh có lấy . Không tranh chấp , hận thù , gây chiến tranh th́ có ai khuấy phá , trả thù mà mong cầu đựơc yên thân . Giả sử ta không muốn mà họa vẫn đến , đó là không mong cầu . Gặp những lúc đó th́ bản năng tự tồn Như lai đă dạy ta biết cách bảo vệ và chiến đấu . Không khiếp nhược , không hung tàn đó là tinh thần của Phật Giáo bất diệt :"Đại hùng , đại lực , đại từ bi " .
Những ư nghĩ ấy nên tôi không tu theo phương pháp tụng niệm . Tôi bắt đầu ngồi Thiền .V́ tôi biết tu cách nào cũng tốt và không sai với lời dạy của Đức Phật :
- KINH : Là Lời Phật .
- THIỀN: Là Tâm Phật .
- CHÚ: Là Tiếng Phật .
- NIỆM PHẬT : Là Tiếng của Chúng Sinh gọi Phật .
- NIÊM HOA THỊ CHÚNG: Là Chỉ Thẳng ngay Phật .
Cả Năm Bảo Pháp vừa kể đều từ Tâm Phật mà ra.
Qua nhiều năm Thiền định tôi lại ngộ rằng : Dù tu cách nào cũng đưa đến mục đích là TÂM THANH TỊNH . Như vậy tại sao ta không đi thẳng " Trực chỉ chân tâm " . Cũng từ đó tôi bỏ tụng niệm lẫn tu thiền mà chỉ TU TÂM . Muốn cho tâm đựơc thanh tịnh như mặt nước hồ thu th́ chỉ có cách là không giận hờn , chấp trách những chuyện thị phi của chính bản thân ḿnh và mọi người chung quanh .Tôi bắt đầu ăn chay trường trai từ tháng giêng năm 2008 để tránh sát sanh . Tôi tập không nói dối , vọng ngôn . Không uống rượu ( điều này xưa nay không có ) . Không tà dâm , không trộm cắp , không cờ bạc . Đó là 5 giới cấm căn bản cho Phật tử tại gia .
Tôi nhận định khác hẳn mọi người về cách tu và học Phật . Học Phật là học để làm chủ chính ḿnh. Học Phật là học để loại bỏ những tập khí xấu xa mà ta đă huân tập từ lâu để trở nên một con người Tự Giác rồi Tha Giác .Học Phật không phải để khoe khoang thuộc nhiều kinh . Đôi lúc tụng kinh mà chẳng hiểu kinh dạy ǵ .Ta nên hiểu rằng : V́ sao cần phải tu hành ngay từ bây giờ . Đừng chờ đến ngày gần chết hay già nua rồi mới tu . Tu là sửa đổi. Hành là thể hiện những điều hiểu biết của ḿnh thành việc làm. Sự Tu Hành, do đó cũng không xa rời cuộc sống b́nh thường này, không xa rời cái trật tự thiên nhiên của mọi vật trên đời này, và cảnh giới Niết Bàn cũng vậy, nó cũng ở ngay đây, do kết quả của sự hóa giải những phiền năo trong ta, chứ không cần phải đợi đến lúc Chết hay phải t́m kiếm nó ở một nơi chốn xa xôi nào khác như cầu nguyện A-Di-Đà để mong đựơc cứu vớt về Tây Phương .
Hầu hết tất cả phật tử, ai cũng ước mong sau khi qua đời được văn sanh về cơi Tịnh độ, nhập Niết Bàn, không c̣n luân hồi sinh tử nữa. Vậy Niết Bàn ở đâu? Sự khác biệt giữa Niết Bàn của Đạo Phật và Thiên đàn của các tôn giáo khác như thế nào?
Có nhiều người hiểu Niết Bàn là cảnh tiên giới, vui đẹp đặc biệt , giống như Thiên đàn của các tôn giáo khác. Nơi đó có đầy hoa thơm, cỏ lạ, nhiều ngọc ngà châu báu,xa cừ mă năo , san hô hổ phách , có những ông Tiên nhàn rỗi đánh cờ, những nàng tiên xinh đẹp ca múa, rong chơi suốt ngày, không biết thời gian là ǵ ,không cần lo cái ăn , cái mặc . Ở đó không có nghèo khổ, bất công, lo âu, vất vả, phiền muộn như ở thế gian. Và chỉ khi nào chết, hương linh mới có thể đến đó được. Thật là buồn cười và mê hoặc . Thiên đàn , Niết Bàn , Tây Phương cực lạc không đâu xa . Nó đang ở tại thế gian này , nó nằm trong tâm của ta . Tôi nghiền ngẫm nhiều kinh sách, theo nhiều lớp giảng của quư thầy, cố t́m hiểu th́ được biết, hai chữ Niết Bàn dịch từ âm của chữ "Nirvana" nghĩa là ra khỏi rừng mê. Niết bàn là vắng lặng, dứt sạch tất cả si mê, chấp ngă , ngă mạn. Niết bàn là giải thoát, giác ngộ, không c̣n luân hồi sinh tử. Như vậy không đợi đến sau khi chết con người mới có thể lên Niết Bàn, mà khi nào tâm ḿnh được thanh tịnh, tuyệt đối an lạc, tự tại là ḿnh đang ở Niết bàn.
Về phương diện siêu h́nh, Niết Bàn là sự giải thoát khổ đau. Về phương diện tâm lư Niết bàn là sự tiêu diệt hoàn toàn ḷng ích kỷ, vị kỷ, vọng tưởng, tham ái. Về phương diện đạo đức Niết bàn là sự tận diệt Tham, Sân, Si, tận diệt tự ngă hay là cái "Tôi", cái "Của Tôi" cái "Tự Ngă Của Tôi".
Thật vậy , khi tâm thanh tịnh , an nhàn không lo nghĩ , giận hờn , óan trách . Không hơn thua , gây óan , kết thù th́ tâm ta đựơc b́nh an . Đó chính là cơi tiên , Niết Bàn ...... mà không ai chịu giác ngộ để nhận ra để đạt đến chân lư.
Từ nhỏ lúc mới 7 tuổi tôi đă biết ăn chay . V́ mẹ tôi thường ăn chay 4 ngày trong một tháng : ngày 30 , mồng một , 14 và ngày 15 ( rằm ) .
Sự thật ăn chay v́ theo Mẹ tôi nấu như vậy nên phải ăn . Nhưng tôi vẫn thích ăn thịt cá hơn . Thấy tôi yếu ốm nên sau này Mẹ tôi không ép buộc tôi ăn chay theo Mẹ . Trên mâm cơm chay vẫn có những đĩa thịt heo ram mặn mà tôi ưa thích . Nhưng mỗi lần ăn thịt tôi muốn gắp một món chay cho lạ miệng th́ Mẹ tôi la rầy ngay :
-Đồ chay của Mẹ con không đựơc dùng đũa mặn vào .
Sau này lớn lên và hiểu " Thế nào là ăn chay " tôi mới thấy không những Mẹ tôi mà đa phần các Phật tử đều quan niệm như thế . Những đĩa , chén , đọi , muổng , nĩa ........ dùng ăn chay là để riêng . Họ không hiểu rằng ăn chay là để giảm đi sát sanh chứ không do bát đĩa .V́ sao tôi nói ăn chay là để GIẢM đi sát sanh . Không phải ăn trâu ḅ , gà vịt ...... mới là sát sanh . Sự thật trong đời sống hàng ngày sự sinh họat , di chuyển chúng ta đă và đang giết bao nhiêu chúng sanh . Nhưng v́ nhỏ như vi trùng , côn trùng ..... mà mắt trần không thấy đựơc . V́ vậy Đức Phật có lệ ba tháng AN CƯ KIẾT HẠ là mùa côn trùng sanh sản dễ bị chà đạp khó tránh né . Cũng như phụ nữ thường là kẻ giết người nhiều nhất mà họ không thấy ( ngoài tội dẩm đạp côn trùng bằng người nam ) họ c̣n giết thêm nữa . Những lúc giao cấu nam nữ , hàng triệu tinh trùng chạy đua vào tử cung , nằm đó chờ trứng rụng ( thường từ 2,3 hôm ) . Nếu trứng không rụng th́ người đàn bà tiết ra chất acit ở tử cung và giết hết tinh trùng ( giết người tập thể ) . Nhưng nh́n ra , đây không phải là tội cố sát sanh , mà do bản chất tự nhiên của thân thể .
Những năm khi tuổi bước vào 30 rồi 40 ...... tôi thấy cuộc đời biến đổi không ngừng mà Đức Phật dạy là VÔ THƯỜNG . Nếu đời không vô thường th́ làm sao ta lớn lên và già đựơc . Tôi thường tận mắt thấy mỗi lần làng tôi lễ tế XuÂn Thu th́ giết Trâu Ḅ . Tiếng kêu là của con vật vùng vẫy t́m sự sống . Chúng bị đánh , đâm , thọc cho đến chết . Từ những h́nh ảnh đó làm cho tôi ghê sợ chiến tranh . Sau này khi sống ở Mỹ tôi xem D V D " Những tiếng kêu gào thảm thiết " . Những con ḅ , con heo bị ḷ mổ hành hạ trước khi giết để lấy thịt đưa ra thị trường mua bán . Mỗi lần ngồi trước món bít tết mà người Mỹ ưa thích nhất là tôi nghĩ đến cuốn phim đầy tiếng kêu gào thảm thiết kia mà không tài nào ăn đựơc . Rất nhiều người sở dĩ thích thịt heo , ḅ bởi họ cảm thấy thơm ngon sau khi đă được nướng hay xào nấu, bằng những gia vị tuyệt hảo sau khi ướp, họ không cảm nhận và biết được cảm giác sợ hăi mà những con heo , ḅ phải chịu trước khi thịt gan bị mổ xẻ một cách tàn nhẫn của con người . Cái h́nh ảnh không bao giờ xóa mờ khi những giọt nước mắt lặng lẽ rơi khi con heo , ḅ sắp dẫn đến hành quyết . Chúng rên siết và chết từ từ trong khổ đau nên mang theo hận thù chảy theo từng ḍng máu tồn lại trong thịt . Chúng ta ăn thịt chúng là ăn theo sự thù hận và khổ đau . Từ đó sự biến thái chảy trong tim mạch của con người lớn dần và tạo nên bản tánh hung tàn , độc ác đựơc thể hiện qua cuộc sống và hành động hàng ngày .
Từ khi nhận thấy được sự tàn bạo của loài người đối với súc vật, tôi đă ngừng ăn thịt và có tâm nguyện ăn chay trường . V́ thân thể ḿnh đựơc nuôi dưỡng nhiều ngày bằng thịt cá . Tôi sợ có vấn đề cho sức khỏe chăng ? Nên tôi nguyện không ăn vật 4 chân như trâu ḅ , dê , cừu ..... suốt năm 2006 . Thấy đựơc tôi nguyện tiếp không ăn vật hai chân như gà , vịt , chim ...... ( đương nhiên không phải con người ) năm 2007 . Măi đến tháng giêng năm 2008 th́ tôi nguyện ăn chay trường cho đến bây giờ .
Tâm trạng của tôi biến đổi không dừng . Tôi phải can đảm quyết không dúng đũa vào những món thịt cá thơm ngon của vợ tôi bên cạnh mâm chay . Tôi cũng không đ̣i hỏi phải ngồi riêng và dùng chén đủa riêng như Mẹ tôi quan niệm ngày xưa . Phải chăng khi tiếp cận với tội ác , đam mê , danh vọng .....chính là sự thử thách nghị lực của con người .Những lần đi nhà hàng ăn cuối tuần , vợ con tôi khi nào cũng gọi những đĩa bít tết ngọt ngào , thơm phức . Nhưng tôi vẫn order một đĩa xào toàn rau cải , uống nước lă . Cũng như những lần giỗ , tiệc do bạn bè mời , tiếp đải . Tôi không cho nhà tôi báo cho họ là tôi ăn chay . Tôi vẫn b́nh thản tham dự chung như không có ǵ xảy ra . Nhưng tuyệt đối tôi chỉ ăn rau cải dù nằm chung với thịt trong đĩa . Tôi không muốn sự ăn chay của ḿnh là một cá biệt và làm phiền mọi người . Tu là ở TÂM không phải h́nh thức bề ngoài .
Thú thật những lúc ngửi mùi thịt nướng , ḷng tôi cũng khát khao lắm . " Giá mà ta ăn một miếng th́ sướng biết bao " ( tôi thầm nghĩ thế ) . Nhưng ư nghĩ xấu xa đó tôi vội cho qua mau .
Ngày xưa , sau khi Thái Tử Tất Đạt Đa t́m đừơng tu khổ hạnh suốt sáu năm . Ngài thấy thân thể gầy ṃn th́ làm sao tinh thần minh mẫn đựơc . Ngài liền rời bỏ chỗ tu và t́m cách lấy lại sức . Vào lúc đó nhờ uống bát sữa, do một thôn nữ tên là Sujata cúng dường, sau đó, Ngài tắm ở sông Neranjara (Ni Liên Thuyền). Tối đến, Ngài đến ngồi dưới gốc cây Pippala, sau này được đổi tên là cây Bồ đề, để đánh dấu sự kiện thành đạo vĩ đại của Ngài suốt 49 ngày đêm t́m đạo Giác Ngộ , quyết không đứng dậy nếu không thành .
Ngài ngồi thiền định với tâm định tỉnh, trong sáng như gương, Ngài suy tư về lẽ sống chết, về những nguyên nhân nào dẫn tới luân hồi sanh tử và con đường giải thoát, dẫn tới Niết bàn, Ngài nhớ lại, thấy rơ các kiếp sống trước đây của ḿnh, một kiếp, hai kiếp cho tới hàng trăm ngàn kiếp. Ngài nhớ lại, thấy rơ các chu kỳ thành hoại của một thế giới, nhiều thế giới ( ta bà thế giới ). Ngài thấy rơ các chúng sanh, tùy theo nghiệp nặng nhẹ, thiện ác do ḿnh tạo ra, luân hồi như thế nào trong các cơi sống, từ thời vô thủy cho tới ngày nay. Ngài thấy rơ, biết rơ tự bản thân Ngài đă đoạn trừ hết mọi tham ái, lậu hoặc, vô minh, đă được giải thoát và giác ngộ, để thành tựu đạo Vô thượng. Ngài đă thành Phật.
Đến ngày thứ 49 Ngài Giác ngộ , ánh sáng hào quang rực rở , chim muông ca hát líu lo như mừng rở đón chào một vị cứu tinh của nhân lọai . Trái lại lũ Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... đến quanh Ngài nhảy múa vừa mời gọi , lôi cuốn sự ham muốn về dục vọng , sự thèm khát vật chất cũng vừa hâm dọa ...... Ngài vẫn tŕ chí quyết tâm đạt đến đạo .
Ngày trước đọc Kinh thấy quá tŕnh chông gai của Như Lai khó khăn như vậy . Khi thành chánh quả th́ bị loài ma quỹ đến hâm dọa , quyến rũ . Tôi hiểu như thế và tin thế như Kinh sử ghi chép lại . Đối với tôi sau những ngày phát nguyện từ bỏ tất cả để chay trường . Những lúc va chạm với thực tế , ḷng tôi vẫn thèm khát , ham muốn , nếu tôi không vững chí th́ dễ bị sa ngă . Tôi đă GIÁC NGỘ và hiểu rằng : Những Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... chính là sự thèm khát , đói khát do không ăn uống 49 ngày tạo nên . Các bạn cứ thử đi , tuyệt thực 40 ngày đă là khó , trong khi tuyệt ăn th́ có uống . Ở đây Ngài hoàn toàn không ăn lẫn uống . Thử hỏi thân thể c̣n đủ sức để ngồi vững không ? Nhưng lúc đó sự thèm ăn , thèm uống chính là những ma vương kia . Ngay các Yêu nữ , Tinh Tinh hiện thân lơa lồ , gợi cảm là h́nh ảnh tượng trưng cho ḷng tham muốn về quyến rũ sự dục vọng . Từ đó tôi hiểu rằng trong Kinh chép như thế mà tôi nghĩ rằng đó là những Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... thật sự .
Phải chăng GIÁC NGỘ là do sự HIỂU BIẾT . Muốn hiểu biết th́ TRÍ TUỆ phải minh mẫn . Muốn minh mẫn th́ phải có một thân thể cường tráng . Ngài đă vượt qua tất cả . Trên cả con người lẫn loài người . Ngài đă thành quả trong một thân thể đ̣i hỏi vật chất nhất . Nhưng Ngài đă chiến thắng và dẫn dắt chúng sanh giải thóat khổ đau sau này .
Những Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... cũng thường đến với tôi khi sự ham muốn và thèm khát đ̣i hỏi suốt thời gian chay trường . Những h́nh ảnh Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... chỉ là biểu hiện , tượng trưng cho trở ngại chứ không THẬT . Nếu những người đọc kinh và không hiểu kinh ( nhất là ngọai đạo hoặc Phật tử đi sai đừơng ) th́ hiểu rằng Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... là h́nh ảnh Ma Quỹ có thật , rồi vái lại , cúng dường một cách sợ sệt . Họ cúi đầu cầu nguyện cho tai qua nạn khỏi . Gặp phải lớp Tăng không chân chính , đi sai đừơng hoặc biết th́ im lặng để thủ lợi , nhằm hù dọa Phật tử . Cũng có nhiều Tăng không hiểu cho đó là Ma thật nên Thầy cứ nhắm mắt truyền dạy như thế để thủ lợi mà hầu hết Phật tử đang tin theo .
Tôi sẽ chia sẻ những mẫu chuyện trong đời tôi tu tập đă GIÁC NGỘ hầu chia sẻ các bạn
Điều mà Ba vẫn thường muốn nói với các con : THẾ NÀO GỌI LÀ SỐNG ? Cuộc sống làm sao mang đầy ư nghĩa vốn có của nó , không phải sống là để ăn , biết cử động và làm các công việc hàng ngày . Dù các con có muốn hay không th́ cuộc sống này vẫn không bằng phẳng như ư muốn. Ngay bây giờ các con hăy tích luỹ cho ḿnh những kinh nghiệm để khi gặp khó khăn nó sẽ là sức mạnh của động lực, những tia sáng soi đường giúp ḿnh vượt qua được bóng tối u minh .
Sống trong vũ trụ đă là vật hữu h́nh tất nhiên phải chịu quy luật sanh tử mà Đức Thế Tôn đă giảng .Đó là định luật tất nhiên của mọi vạn vật, cũng là quy luật bất di bất dịch của cuộc đời áp dụng cho bất cứ ai , dù là Phật Tổ hay God...... V́ vậy các con hăy quan tâm những công việc trước mắt là quan trọng nhất và đừng bận tâm đến những ǵ c̣n xa vời trong tương lai hay công việc đă xảy ra trong quá khứ . Nếu biết lọai bỏ quá khứ và tương lai th́ đó là cách chắc chắn nhất để được b́nh yên và thảnh thơi trong hiện tại của cuộc sống . Quá khứ đă chết đừng để nó sống lại nữa hăy quên nó đi v́ nó không c̣n giúp ǵ cho hiện tại . Phải chăng quá khứ đau buồn chỉ làm cho các con lo nghĩ mà mất đi tinh thần chiến đấu sống c̣n . Tương lai th́ chưa đến , không có ǵ phải bận tâm lo xa , nói như vậy không có nghĩa Ba khuyên các con đừng gắng sức lo cho ngày mai và cũng không có nghĩa là hoàn toàn quên hết quá khứ, mà cách tốt nhất để sửa soạn cho ngày mai và hoàn thiện quá khứ là dồn tất cả công việc vào ngày hôm nay đạt đến thành công .
Ba ví dụ chuyện chiếc tàu Titanic của nhóm người Anh đi t́m tự do đă ch́m ngoài biển khơi Bắc Đại Tây Dương đêm 15-4-1912 làm hơn 1.500 người chết đă không ngừng làm đề tài cho bao tác phẩm văn chương nghệ thuật măi đến sau này . Titanic có nghĩa là vỹ đại. Đặt tên như thế con người muốn nói lên niềm kiêu hănh cho một công tŕnh to lớn vào thời bấy giờ. Nhưng dù có vỹ đại cách mấy các con cũng đừng tưởng nó có thể đạt được siêu nhiên trước tiến bộ khoa học kỹ thuật để rồi thách thức với sức mạnh thiên nhiên.
Từ khi chiếc tàu bị đắm , có tờ báo ở Anh đă đăng kề nhau hai bức ảnh có nội dung như sau:
1-Thứ nhất :
Chiếc tàu chạm vào tảng băng, bên dưới có ḍng chữ: "Sự yếu đuối của con người và sức mạnh của thiên nhiên".
2-Thứ hai :
Một người đàn ông nhường phao cứu hộ của ḿnh cho người đàn bà đang bế con trên tay. Lần này bức ảnh được chú thích bằng ḍng chữ: "Sự yếu đuối của thiên nhiên và sức mạnh của con người".
Sự vỹ đại đích thật của con mgười không hẳn nằm trong khả năng chinh phục hay chế ngự thiên nhiên, mà chính là trong khả năng chế ngự được bản thân vượt thắng sự ích kỷ của con người . Phật giáo đấu tranh trong năm 1963 dưới h́nh thức bất bạo động bằng sự hy sinh tự thiêu của Bồ Tát Thích Quăng Đức và hàng chục vị Tăng , Ni đă nói: "Sức mạnh thật sự mà nhân loại có được chính là t́nh yêu".
Trong cuộc sống , đôi lúc các con cũng cần có sự b́nh yên . Sự b́nh yên không có nghĩa là một nơi không có tiếng ồn ào, không khó khăn, không cực nhọc. B́nh yên có thể xảy ra ngay chính khi đang ở trong phong ba băo táp , thất bại ê chề ....... ta vẫn cảm thấy sự yên tĩnh trong trái tim. Đó chính là ư nghĩa thật của sự b́nh yên. Trong cuộc sống, đôi khi ta đánh mất một thứ ǵ đó ở nơi tối tăm, nhưng lại đi t́m ở một nơi khác sáng hơn, dễ t́m hơn để bù đắp những ǵ đă mất . Các con phải xác định rơ cái mà các con cần t́m, cái ư nghĩa thật sự của nó ,nhờ vậy các con mới dễ dàng thấy được những chân lư bất biến của cuộc sống trong hiện tại .
Các con sống cần có hạnh phúc . Không những hạnh phúc cho gia đ́nh , con cái mà nó bao gồm cả họ hàng thân tộc và những người sống chung quanh các con . Hạnh phúc không tự dưng đến với các con mà chính bản thân cần phải làm ra nó. Hạnh phúc gắn liền với những điều vụn vặt trong đời sống , cả xấu lẫn tốt. Đừng t́m hạnh phúc trong quá khứ hay tương lai, mà hăy t́m ngay trong hiện tại. Cũng không có ǵ sánh được với sự t́m kiếm hạnh phúc, bởi v́ sự t́m kiếm đó chính là hạnh phúc mà các con cẫn phải đạt đến .
Một cây đèn cũ không được thắp sáng sẽ trở nên vô dụng và quên lăng nơi góc nhà , nhưng khi được đem ra lau chùi rồi châm vào một chút dầu t́nh yêu và bao dung th́ nó sẽ đem đến ánh sáng sưởi ấm cho chính ḿnh cùng với tha nhân chung quanh .
Các con cũng nên hiểu rằng : Cái đẹp đâu chỉ thưởng thức bằng cặp mắt thoáng qua, mà nó đ̣i hỏi một tâm hồn đồng cảm. Có nhiều thứ các con sẽ lầm tưởng v́ bề ngoài trông giống hệt nhau . Các con hăy b́nh tĩnh để nhận định từng chất riêng, cái tốt đẹp ở mỗi người và hăy "mở rộng tâm hồn để cảm nhận hết sự kỳ diệu của cuộc sống từ những điều nhỏ nhặt nhất".
Rồi các con sẽ nhận thấy : Hạnh phúc chỉ thật sự được cảm nhận khi ai đó thật sự trải qua đau khổ, những ai đă t́m kiếm và đang cố gắng t́m kiếm.
Bởi v́ chỉ có bản thân các con mới đánh giá đúng tầm quan trọng của những ai đă chạm vào cuộc đời , ai đă gây tổn thương và làm cho các con đau khổ , sau khi vượt qua th́ mới thấy đựơc giá trị của chân hạnh phúc đang có .
Sau cùng , Ba khuyên các con hăy học cách biết "CÁM ƠN " . Từ sự cám ơn bản thân , cha mẹ , anh em , bà con thân thuộc và sau cùng là nhân lọai . Cám ơn những hoài niệm mà ngày hôm qua đă có công lưu giữ. Để ngày hôm nay, cầm trên tay chiếc ch́a khoá, các con bắt đầu lục lọi, t́m kiếm những hồi ức tưởng chừng như đă lăng quên. Những kư ức đó có lẽ các con không hề muốn nhớ nhưng thời gian không cho phép được quên. Các con phải biết hai chữ cám ơn, v́ nhờ chúng mà các con đă dũng cảm đối diện với những ǵ đă và đang mất mát, những đau thương , không hèn nhác trốn chạy. Cũng chính nhờ có ngày hôm qua mà hôm nay các con mới thấy cuộc sống trọn vẹn đầy ư nghĩa hơn.
Nhân nói đến câu "Tu vạn kiếp, ngộ nhất thời" của người đời th́ ra chuyện tu cũng dễ đấy chứ ? Có lẽ đây cũng là một môn phái ,không biết có nằm trong 84 vạn cách tu của Đức Như Lai không ? V́ họ đưa cách" Tu tâm dưỡng tính th́ không cần phải gơ mơ tụng kinh mỗi ngày hay phải ngồi thiền mới có thế đạt được, mà trước tiên ḿnh phải hiểu được ḿnh đang làm ǵ và xuất phát từ tâm thiện = tâm Phật .. hay ác = tâm ma !" Có phải " bản lai diện mục " hay cách tu " trực chỉ chân tâm " mà tôi đă từng đưa ra . Biết đâu họ cũng là một " Thanh Hải Vô Thượng Sư " thứ hai th́ sao ? Ai cũng có tâm Phật và thành Phật đựơc mà . Chỉ có điều tâm nó to hay nhỏ , tṛn hay méo , ở trong hay ở ngoài thân .......... Hay chỉ là do chuyện Ân Oán, tức là chuyện ân nghĩa th́ đi theo ca tụng và chuyện oán thù th́ t́m dịp " luồn gió trộm măng " . Theo thói thường, con người chóng quên chuyện ân nghĩa, nhưng chuyện oán thù th́ nhớ đời đời, sống để dạ chết mang theo , cứ nấp lén , ŕnh ṃ có dịp là ra tay trả đủa ngay . Cho dù không cầm dao chém , búa bổ ngang lưng cũng viết vài câu chửi xéo , chửi xiên cho thỏa dạ đê tiện . Có người quan niệm: Ân đền oán trả , hay óan thù mười năm báo thù cũng chưa muộn kiểu chuyện kiếm hiệp Trung Hoa hay là kẻ thù không đội trời chung cũng thế .
Tôi cho rằng , một nguyên nhân khác cũng thường đem lại sự bất an trong nội tâm của con người, cùng một nghĩa, hay tương đương, đó là: chuyện thương và ghét. Con người thường đem ḷng thương yêu những người đem lại ích lợi, đem lại an vui hạnh phúc và ghét bỏ những người gây ra thiệt hại, hoặc đem phiền năo khổ đau đến cho ḿnh. Trên cơi đời này, con người thương yêu người khác th́ rất ít, nhưng ghét bỏ th́ rất nhiều , nhất là nữ giới . Nhưng mấy ai biết đựơc rằng : chuyện ân oán và chuyện thương ghét chính là những nguyên nhân, dẫn dắt chúng sanh vào ṿng sanh tử luân hồi, nhận ch́m chúng sanh trong biển khổ đau, không bao giờ dứt, nếu không biết t́m cách thoát ra. Cho nên họ cứ khổ đau và đau khổ v́ t́nh yêu "... Yêu là chia một quả tim
Là trao một nửa, là thêm một lần ...!" , nghe răng mà khổ rứa hỷ ? Tại sao họ không t́m cho ḿnh một lối thóat , họ phải biết để tâm họ về hướng Phật mà tu niệm , nguyện đem ḷng Từ Bi , Hỹ Xă sống với chúng sanh .
V́ t́nh yêu đă nhiều lần gây cho họ khổ đau , những chuyện yêu thương trai gái vụn vặt , những nỗi khổ đau xảy ra hàng ngày , hàng giờ trên thế gian, nhiều ví như cát trên sông Hằng , như biển cả mênh mông, với hàng vạn ngọn sóng cao ngất, liên tiếp đổ ập lên đầu con người và nhận ch́m xuống vũng lầy khổ đau , như muốn nhận ch́m những tâm hồn mê muội và có tâm thù hằng , bỏn xẻn , hơn nữa những lọai người này không có đủ nghị lực vươn lên, để tự giải thoát khỏi sự đau khổ của kiếp luân hồi, để sống một cuộc đời an nhiên tự tại . Điều mà Phật giáo thường nhắc nhở là ḷng Từ Bi , Hỹ Xă mới cứu vớt những người đang khổ đau như vậy .
Đối với cá nhân tôi khi làm ơn cho ai , giúp đở ai từ việc làm hay lời nói là tôi quên ngay chuyện đă làm . Tuy nhiên,chúng ta cũng nên biết , khi đă thọ nhận sự giúp đỡ, sự quan tâm, sự chiếu cố, bất cứ từ đâu đến, bất cứ do ai làm, dù lớn lao hay nhỏ nhặt đến đâu, người biết tu tâm dưỡng tánh, phải biết tri ân và báo ân, tức là biết ơn và đền ơn mặc dù người ra ơn không c̣n nghĩ đến . Chuyện đời cũng xảy ra không hiếm , cùng chung loài người nhưng chuyện ân óan cũng nhiều khi không mấy phân minh " cứu vật trả ơn , cứu nhân nhân trả óan " là chuyện thường t́nh . Trên cơi đời này, chuyện ân nghĩa biến thành oán thù rất dễ dàng, như trở bàn tay. Ngược lại, chuyện oán thù trở thành ân nghĩa thực là khó khăn vô cùng, chỉ có những bậc Thánh hiền, hoặc những người biết tu tâm dưỡng tánh, tức là những người muốn sống an lạc hạnh phúc, mới có thể thực hành được mà thôi.
Cũng có người khi nói ra những lời vô thưởng vô phạt chẳng có dụng tâm, chẳng có tà ư, chẳng ám chỉ ai, hoặc trời cho có tài ăn nói khéo léo , viết văn trôi chảy , lúc online khiến cho những kẻ khác sanh tâm ganh tị, bảo sao chẳng tức, chẳng giận cho được , chém giết th́ không có quyền hành , chỉ c̣n " xút gió bụi tre " cho chúng chém giết lẫn nhau ngầm trả mối hận thù , họ luôn luôn nuôi chí " làm sao giết đựơc người trong mộng , để trả thù riêng dám chọc bà .... " . Con người thường hay, trả thù báo oán, nên t́m mọi cách, trả đủa cho hơn, cho thỏa tâm tham, cho vừa tâm sân, cho hợp tâm si, thử hỏi như vậy: bao giờ oán thù, mới được chấm dứt, cuộc đời mới được, b́nh yên vui vẻ? Tôi viết những lời này là để phân tích cho họ hiểu chứ KHÔNG NHẰM BÁO THÙ hay trả óan ǵ cả , mà đây là một vấn nạn thường t́nh trong xă hội loài người đang sống với nhau mà thôi .
Những lời khó nghe chúng ta cứ bỏ qua như gió thỏang , mây bay đừng lưu trữ lời lẽ khó nghe đó trong kho tàng tâm thức của ḿnh, tức là quên luôn đi, bỏ qua luôn, không nhớ tới nữa, mới thực là khó , ngay cá nhân tôi đă từng quán chiếu như vậy nhiều lần , nhưng cũng vượt qua chậm chạp , tôi nguyện tiêu trừ , triệt bỏ từ từ , v́ ḿnh đang tu mà .....
Tôi cũng biết rằng : "Một sự nhịn chín sự lành" nhưng đôi lúc ḿnh nhịn th́ họ leo lên đầu ngồi cười .
Phải cảm hóa người ác bằng giáo huấn Từ Bi trong câu chuyện về kẻ sát nhân Angulimala trong kinh điển Pali đă minh họa một cách hùng hồn cho tâm từ bi vô lượng của Đức Phật đă chuyển hoá được tâm của một tên sát nhân hung bạo như thế nào và cũng cho thấy sức mạnh của ḷng từ bi :
Một buổi sáng, đức Thế Tôn vào thành, đang bưng bát đi khất thực th́ nghe có tiếng chân chạy phía sau. Ngài biết rằng Angulimala đang đuổi theo, nhưng vẫn b́nh thản bước đều. Angulimala lớn tiếng gọi:
-“Ông khất sĩ kia, đứng lại!”
Thế Tôn vẫn tiếp tục đi, không mau hơn, không chậm hơn. Phong độ của Ngài rất an nhiên tự tại.
Thấy vậy, Angulimala lớn tiếng hơn:
-“Đứng lại! ông khất sĩ kia, đứng lại! “
Đức Thế Tôn thản nhiên tiếp tục bước đi, vẻ tự tại vô úy. Angulimala chạy mau hơn chỉ trong khoảnh khắc đă đuổi kịp và la lên:
-“Tôi bảo ông dừng lại, tại sao không dừng?”
Thế Tôn vẫn bước đi, nói với giọng b́nh thản:
- “Này Angulimala! Ta đă dừng lại từ lâu rồi, chính anh mới là người chưa dừng lại.”
Angulimala không thể hiểu được ư nghĩa của những lời này. V́ thế y lại hỏi:
-"Này khất sĩ, tại sao ông nói rằng ông đă dừng lại c̣n tôi vẫn chưa dừng?"
Đức Phật đáp:
- "Ta nói rằng ta đă dừng lại v́ ta đă từ bỏ việc giết hại chúng sanh. Ta đă từ bỏ thói bạo hành, tàn sát mọi loài và ta đă an trú vào ḷng từ đối với muôn loài, ḷng kham nhẫn và trí tuệ do tư duy quán sát. Song ngươi vẫn chưa từ bỏ việc giết hại và đối xử tàn bạo với người khác cũng như chưa an trú vào ḷng từ bi và kham nhẫn đối với mọi loài hữu t́nh. Do đó, người vẫn là người chưa dừng lại".
Thái độ điềm đạm và câu trả lời của Phật đă làm cho Angulimala kinh ngạc và đột nhiên buông dao hối hận. Phật liền làm lễ thế phát cho Angulimala trở thành một tu sĩ ngay tại chỗ. Từ đó về sau, Angulimala (pháp danh mới là Ahimsaka) đă tu tập rất tinh tấn, trở thành một trong những đệ tử lớn của Phật và đạt được giác ngộ .
Những lúc tâm không đựơc thanh tịnh v́ chuyện đời thường , ḷng sân hận sẽ đưa đến đổ vỡ và khổ đau không những cho ḿnh và những người chung quanh , mà c̣n làm cho cuộc sống không an vui hạnh phúc . Tôi vẫn nguyện rằng : nếu có dịp giúp đỡ được những người đó, trong lúc họ gặp khó khăn hay thất t́nh , đau khổ , chúng ta có nhiều cơ hội hóa giải oán hờn, biến thù thành bạn. Như vậy chắc chắn tốt đẹp, hơn là tiếp tục tranh chấp, thù hận, để rồi nơm nớp lo sợ bị trả thù, phập phồng âu lo, đời sống không lúc nào được b́nh an .
Nếu chúng ta ai cũng sẵn sàng tha thứ lỗi lầm cho người khác, cũng như đă từng nhiều lần trong đời, tha thứ cho chính bản thân ḿnh, th́ cảnh giới Thiên đàng - Niết bàn - Cực lạc chính là ở thế gian này vậy .Tôi lấy lời cầu nguyện trong Kinh Từ Bi thuộc Kinh tạng Pali để kết luận :
"Nguyện cho đừng loài nào sát hại loài nào, đừng ai coi nhẹ tính mạng của ai, đừng ai v́ giận hờn hoặc ác tâm mà mong cho ai bị đau khổ và khốn đốn.”
Trước khi viết những điều này , Ba thành thật xin lỗi con ! V́ lâu nay bận công việc vừa đạo vừa đời nên lăng quên những bài học bổ ích cho con .
Tuần trước Ba biết con đă có sự sai lầm về xử thế với chị , mặc dù Mẹ con đă khuyến khích và thúc đẩy con hăy xin lỗi chị , nhưng điều đó con không làm đựơc . Có lẽ tâm con không đựơc ổn do sân si mà ra , hoặc con không đủ can đảm để nhận lỗi của ḿnh . Ba kể cho con nghe một câu chuyện cổ Trung Hoa :
Thời đại Xuân Thu Chiến Quốc, có một chàng trai có tánh cố chấp cỡi xe ngựa, đến phương Bắc, giữa đường gặp một ông bạn già lớn tuổi.
Người bạn hỏi chàng:
— Anh định đi đâu?
Chàng trai đáp:
— Tôi muốn đến nước Sở.
Người bạn nghi ngờ hỏi:
— Nước Sở ở phương Nam, anh đi hướng Bắc, là chạy ngược đường rồi!
Chàng trai biện bác:
— Không sao! Ngựa của tôi rất giỏi.
Người bạn không cách ǵ giải thích, lại hỏi:
— Cho dù là một con ngựa hay, ngày đi ngàn dặm, nhưng lầm phương hướng, lại là không có biện pháp nào đạt được mục đích!
Chàng trai chẳng cho là đúng, nói:
— Bác chẳng cần phí tâm, tôi có đủ lộ phí.
Người bạn nói:
— Tiền đi đường anh có nhiều đi nữa, nhưng phương hướng của đường rốt cuộc không đúng, anh làm sao đến nước Sở được?
Tuy người bạn mấy phen ngăn cản, mà chàng trai này vẫn kiên tŕ giữ ư ḿnh, nói:
— Không hề ǵ! Tôi lại có một xa phu giỏi đánh ngựa.
Tóm lại, mặc t́nh người bạn phân tích giải thích thế nào, chàng trai vẫn y như cũ chấp cứng lí do của ḿnh, " chết chẳng nhận lỗi"! Đây chính là người ngu si, người chấp trước!
Lúc hành động một việc ǵ th́ cũng tự cho ḿnh là đúng , là tuyệt vời như câu chuyện "Thời đại Xuân Thu Chiến Quốc ". Mặc dù có người thấy sai chỉ điểm , nhưng ḿnh vẫn cố chấp v́ tự tin ḿnh là đúng . Nếu cái sai đó có tính cách riêng tư th́ chỉ tổn hại một bản thân . Nếu cái sai của thân tộc th́ đem đến khổ đau cho một gia đ́nh . Ngoài xă hội nếu con cứ cố chấp và nghĩ hành động của con là đúng , trong khi ai cũng góp ư điều đó là sai là nguy hiểm giống như câu chuyện anh chàng muốn đi nước Sở ở trên sẽ đem đến tai hại cho Dân tộc và Tổ Quốc .
Phàm làm một việc ǵ cho tập thể , con phải biết lượng sức ḿnh " Biết ḿnh biết ta trăm trận trăm thắng " ( Binh Pháp Tôn Tử ) . Ngoài ra con phải có ḷng biết tự trọng , tự tin như lời Đức Phật dạy " Hăy thắp đuốc lên mà đi " , nghĩa là không nên quá tin , không nên ỷ lại vào sự giúp đở kẻ khác một cách tuyệt đối hoàn toàn . Điều đó sẽ đưa con và Dân tộc đến con đừơng nô lệ .
Cuộc đời của Ba là luôn luôn nhận lỗi về ḿnh trước . Con nên nhớ rằng : hễ là người có thể tiếp nhận dạy dỗ tốt và mạnh dạn nhận lỗi [SIZE=5][COLOR=green] th́ phần nhiều tiến bộ rất mau. C̣n người việc ǵ cũng cho ḿnh có lư toàn bộ dù đánh chết không nhận lỗi th́ phần nhiều khó phát triễn . Đối với con , Ba thường khuyên nhủ con dù không giỏi về học vấn, cần nên học tập kỹ thuật khác cho sớm, nhưng bọn con lại giữ chặt ư kiến của ḿnh, chẳng chịu nhận là sai, tốn bao nhiêu năm dùi mài học vấn, mới phát hiện lầm đường, sau hối chẳng kịp .
Nhân đây v́ sự an nguy của một đời người, thực ra quan hệ mật thiết thập phần ở chỗ ḿnh có nhận lỗi hay không. Thậm chí từ xưa đến nay, bất kể một quốc gia hay một đoàn thể, người chủ sự cho đến phần tử tạo thành có thể nhận lỗi hay không, thường thường lại là then chốt của sự thành bại được mất . Trong Kinh Phật có bài " Sám hối " là để biết lỗi và tự sữa ḿnh . Nhận lỗi không phải là hành động thấp hèn mà nó thể hiện ḷng can đảm của một người nhút nhát dám vượt qua . Ngày xưa mỗi lần bị đ̣n , lúc nào bà nội cũng bắt Ba nói lời :
" Con xin lỗi Má , lần sau con không tái phạm nữa "
Cứ như vậy trở thành một thói quen trong tiềm thức của Ba . Khi lớn lên và ra đời , Ba biết nhận lỗi của ḿnh dù là nhân viên cấp dưới . Nhận lỗi không phải là ô nhục hay lép vế , mà đó c̣n là thể hiện sự ĐẠI HÙNG , ĐẠI LỰC , ḷng quảng đại của một con người .
Gần đây con thấy báo Người Việt online đă lên tiếng xin lỗi , v́ tờ báo xuân có in h́nh lá cờ vàng trong bồn rữa chân tiệm Nail , thật ra chẳng qua chẳng có ǵ quá đáng khi thể hiện biểu tượng ở h́nh thức của tờ báo . Điều này đă nói rơ: Nhận lỗi cần có dũng khí. Có thể mạnh mẽ nhận lỗi mới không để mất cơ hội phát triển.
Con biết không ? Những lúc online cũng gặp những chuyện vui buồn lẫn lộn . Nhưng điều quan trọng nhất là con phải biết giử tâm b́nh thản , không sân hận , nóng nảy khi có ai đó châm chích , quấy phá ḿnh . Điều mà Ba vẫn nhắc nhở con là dù chuyện ǵ xảy ra , cuối cùng con phải CAN ĐẢM NHẬN LỖI trước , cho dù con không gây ra . Có lần Ba dẫn con vào nhà thờ xem lễ , trong khi đọc cuối bài kinh Thánh có đọan " Lỗi tại tôi mọi đàng " và họ tự đấm th́nh thịch vào ngực họ như ăn năn , sám hối vậy . Sau các bài kinh Thánh họ bắt tay nhau thân t́nh từng cặp .... từng cặp một . Đó là những bài học rất hay mà nhà thờ đă dạy cho con chiên biết tự nhận lỗi .
Cách tháng trước đây Ba có quen chú Ngan trên Websiter . Ba kể lại câu chuyện giữa chú N hỏi Ba , tuy Ba có hư cấu thêm cho có hứng thú vui vẽ chút đỉnh và mạch lạc . Chuyện thế này :
-Ngày trước có một nhà họ Ngan và một nhà họ Hoa đêm nào cũng online gặp nhau trong room Phật giáo . Nhà họ Ngan thường thường vắng khách đến thăm , h́nh như họ sợ ma , quỹ ǵ đó th́ phải ,c̣n nhà họ Hoa lại hoà mục tương kính vui vẽ với mọi người nên nhiều người ghé thăm . Một hôm chú Ngan hỏi ông Hoa :
— V́ sao ông đi đâu cũng gặp Phật , c̣n tôi đi đâu cứ gặp toàn là ma ?
Ông Hoa trả lời:
— Bởi v́ nhà ông đều là người tốt, c̣n nhà tôi đều là người xấu.
Ông Ngan không hiểu, hỏi lại tại sao nói như vậy :
— Lời này là sao tôi không hiểu chi hết ?
Ông Hoa đáp:
— Ví dụ như ở nhà tôi, nếu có bài viết nào làm mất ḷng , nhất định là tôi vội vàng nhận lỗi:
**Tôi thật tệ quá, hôm qua tôi viết bài có những lời đụng chạm đến cá nhân , tôn giáo ....của anh th́ phải ? Người bị chê trách trong bài tôi viết cũng vội vàng nói:
** Không sao! Không sao! Tại tôi có những lời châm chích anh trước , xin lỗi, đă khiến anh trả lời cay đắng như thế !
Nhưng, việc này nếu xảy ra ở nhà ông Ngan th́ người viết sẽ nói:
— Ai đây thật chẳng có đầu óc, viết bài công kích đạo người ta thế này, hại ta bị mất đức tin hết?
Một người khác lập tức căi lại:
— Chính tôi muốn viết như vậy , th́ sao? Tự anh không xem cẩn thận nó có thật trong Kinh mà tôi trích ra đấy , lại muốn đổ cho người khác! Rồi mặt đỏ bừng giáng tay muốn óanh .
Cứ thế anh một lời, tôi một tiếng, mọi người đều chẳng nhận lỗi, đương nhiên là không có ai ghé nhà chơi với chú Ngan .Sự ganh ghét đó là gặp MA , an vui , hạnh phúc như ông Hoa đó là gặp PHẬT .
Bất cứ hoàn cảnh nào , hay bất cứ ở đâu , con phải lấy tâm hoà thuận làm đầu . Nếu khi t́nh thế tranh cải đến mức gay cấn , con là người can đảm th́ lên tiếng xin lỗi và tự nhận là con có lỗi trước , đối phương sẽ dịu giọng và họ cũng cảm thấy có lỗi và xin lỗi lại với con . Đó là TÂM HOÀ HIẾU của Phật Giáo .
[SIZE=5][COLOR=green]
Cá nhân Ba cũng vấp những lỗi lầm v́ sân hận nhất thời . Ba c̣n nhớ năm trước câu chuyện xảy ra lúc Ba đi họp ở Cali , khi vừa ra khỏi hội trường chuẩn bị lái xe về Hotel , kết quả một chiếc xe taxi xông ra đụng vào xe Ba , rơ ràng là tài xế này hoàn ṭan có lỗi , lại c̣n há miệng mắng lớn:
— Ông muốn chết hả?
Ba cũng trả lời:
— Anh mới là muốn chết!
Tài xế nói liền:
— Ông ngon th́ ra đây!
Ba liền nói:
— Ra th́ ra sợ ǵ !
Đương lúc ai cũng tức tối mở cửa xe định bước ra , anh bạn của Ba từ hội trường vừa đến , thấy bộ dạng chúng tôi sắp ẩu đả nhau liền há hốc miệng thất kinh kêu lớn :
- Anh Hoa ! anh H oo aaaa .
Ba lập tức chợt tỉnh , hít thở ra vào và kiểm tra tâm của ḿnh và tự nhủ thầm:
-Vừa rồi mi vừa ở trên bục giảng phải làm sao xử lư quan hệ với người, tại sao hiện tại gặp sự t́nh này lại có bộ dạng khác như thế ?
Rồi lập tức đổi thái độ, Ba cúi đầu nói với người tài xế:
— Xin lỗi! Tôi lầm rồi! Tôi sai rồi!
Người tài xế nghe xong, trước tiên ngạc nhiên há hốc miệng , rồi đổi thái độ khiêm tốn, đưa hai tay ra nắm chặt Ba và nói:
— Tôi chẳng tốt! Tôi mới là người chẳng tốt!
Nếu không nhờ người bạn đánh thức TÂM th́ Ba đă hành động sai lầm . Đức Phật khuyến cáo chúng ta hăy quán thân trên thân, quán thọ trên các cảm thọ, quán tâm trên các hành tướng của tâm, và quán các pháp đều là vô thường (xem kinh Đại niệm xứ thuộc Trường Bộ II).Quán thân là để cho tâm hành được an tịnh. Quán các cảm thọ là để cho tâm hành cũng được an tịnh. Quán tâm là để cho tâm được hân hoan, tâm được định tĩnh, và cuối cùng tâm được giải thoát. Phật giáo rất coi trọng công phu tâm địa, kinh nói:
"V́ trị tất cả là TÂM , nên nói tất cả pháp; nếu không tất cả tâm, đâu cần tất cả pháp?".
Đức Phật nói :"Trong tâm có Phật " nghĩa là Phật tức tâm , tâm tức Phật . Hay nói khác đi tâm Phật là tánh Phật .
Phật tánh không phải là bản tánh thành đạt để thành Phật như một số người hiểu lầm . Tánh Phật là tánh THIỆN , HIỀN H̉A , BAO LA , THƯƠNG NGƯỜI , KHÔNG ÁC ĐỘC , KHÔNG HẠI AI ..... nói chung là Từ Bi , Hỹ xă và Đại Lượng . Cho nên đứa bé mới sanh ra vốn thiện " Nhân chi sơ tánh bổn thiện " và hoàn toàn chưa có tội như các tôn giáo khác hiểu nhầm . V́ nó không thiện làm sao tái sanh làm người , nếu kiếp trước nó mang nghiệp ác , hung dữ , giết người , cướp của ..... th́ nó đă đầu thai thành cọp rằng , chó mèo , heo , khỉ ..... để trả những nợ xấu đó do nghiệp gây ra . Cho nên Phật giáo bảo đảm rằng " Ai sanh ra cũng đă mang sẳn tánh thiện " , trái lại các tôn giáo khác quan niệm " sanh ra là có tội " điều đó Phật giáo không chấp nhận và hoàn toàn bác bỏ .
Phật tánh ai cũng có , nhưng v́ vô minh che lấp nên Phật tánh không có môi trường phát huy và thị hiện cho người mắt trần thấy . Nếu con hiểu " Phật tánh là thành đạt của Phật " chỉ đúng một khía cạnh nào đó thôi . Phật ( Buddha ) tức là người GIÁC NGỘ , bất cứ ai giác ngộ đều cũng gọi là Phật . V́ thế Ngài đă khẳng định cho chúng ta cố gắng tu hành nên nói :
- Ta là Phật đă thành , các con là Phật SẼ thành .
Tư tưởng này đă chứng minh Phật giáo là Công Bằng , B́nh Đẳng không giống như các tôn giáo khác tự tôn là độc Thần và có hằng hà sa số Phật trong các cơi Ta Bà là vậy .
V́ thế chữ TÂM ( tánh ) đối với Phật giáo là quan trọng hàng đầu " Mọi việc điều do tâm tạo " . Nếu nói trong tâm có Phật, nhưng Phật trong tâm con có phát huy tác dụng không? Ngay lúc giặc trộm trong thân làm trái gây thù, con có bắt được nó không ? Ngay lúc nước trong hồ" tâm " bẩn thỉu , nhơ nhớp con có biện pháp làm sạch nó không? Ngay lúc ma quân tham sân si cướp bóc pháp tài trong tâm ḿnh, con có vũ khí "giới - định - huệ " để chiến thắng chúng không? Ngay lúc khỉ vượn trong tâm nhảy nhót lung tung , con có dây nhợ " ngũ căn - ngũ lực " để trói chặt nó không? Nếu con làm đựơc những điều trên tức Phật tánh của con từ từ hiện ra chiếu sáng người khắp mười phương như Phật vậy . Thế th́ luận điệu cho rằng TÁNH PHẬT chỉ thổi phồng và đánh lừa chúng sanh có đúng không . Hoàn toàn sai và có tính cách xét lại của kẻ bị vô minh lôi kéo .
Sở dĩ các thiền sư trong quá khứ đă giảng :"Minh tâm kiến tánh" là rất có đạo lư của nó , v́ có tâm, tâm không sáng như gương bị phủ tro bụi, không thể nh́n rơ thực tướng; có Phật tánh, thấy không được Phật tánh, giống như vàng ṛng chôn trong bùn cát, không cách ǵ làm chói mắt th́ làm sao biết giá trị của Tánh Phật . Muốn thành Phật phải phát huy tuệ giác để giác ngộ mà thành Phật .
Một trí tuệ trong sáng và chân chánh th́ c̣n chi để VỌNG TƯỞNG . V́ đă vọng là KHÔNG THỰC th́ tưởng đến cũng trở thành ảo mà thôi . Một con người Thực tế là người biết lo cho hiện tại điều mà trong Kinh Tăng chi bộ có nhắc đến :
- Quá khứ th́ đă qua , tương lai chưa đến , hiện tại là tuyệt vời .
Sống hôm nay ta lo vun trồng , suy nghĩ để phát triễn cho thành đạt công việc hôm nay , chứ chuyện đă qua nghĩ đến không ích lợi ǵ , chỉ thêm đau buồn , tiếc nuối . C̣n tương lai th́ xa vời , chưa đến th́ để sau mới tính . Vậy muốn bỏ vọng tưởng th́ không nên nghĩ đến , muốn không nghĩ đến th́ đừng để lăng phí th́ giờ ngồi không , mà con cố gắng làm một ǵ đó , hay một lời nói giúp ḿnh , giúp người tiến lên và sống trong an lạc . Có như thế con mới bỏ những ư nghĩ , mộng tướng vu vơ mà người ta muốn nói chữ Hán là VỌNG TƯỞNG đó con ạ !
Chúc con cuối tuần an lạc , hạnh phúc ! ( have good day )
Hàng năm cứ đến mùa hạ là tôi hay nhập thất ( Đóng pḥng tu niệm ) một tuần nhằm để kiểm điểm lại quá tŕnh sống , hành đạo trong thời gian qua. Cũng vậy tuần vừa rồi tôi lại nhập thất 7 ngày.
Tôi bắt đầu bước vào ngày thứ nhất của nhập thất . Trong căn pḥng vuông vắn , yên tịnh , trên bàn thờ chỉ có tượng Đức Bổn sư Thích Ca Mâu Ni đang ngồi kiết già hoan hỹ . Thắp một nén nhan và tôi bắt đầu ngồi trước mặt Ngài định tâm an lạc , với tâm định tĩnh, chánh niệm, tỉnh giác, ly dục, đi vào sơ thiền , nhị thiền, tam thiền và lần lượt nhập lên tứ thiền, sau đó hướng tâm đến tam minh.
Dùng trực giác, tôi thấy rơ nguyên nhân v́ sao con người có sự đau khổ và gây ra sự của khổ đau. Chính sự tập khởi của 12 nhân duyên là tập khởi của toàn bộ khổ uẩn .Đến 1 giờ khuya , tôi chứng " Túc Mệnh Minh ", thấy rơ vô lượng kiếp quá khứ của ḿnh. Sang 2 giờ sáng , tôi chứng "Thiên Nhăn Minh ", nhưng chỉ thấy lờ mờ các kiếp quá khứ của chúng sanh với các nghiệp nhân và nghiệp quả của cá nhân ḿnh ( có lẽ chưa đạt tột đỉnh để thấy rơ ).
Tôi đă từng làm quan Đại Thần oai hùng tiết liệt , cũng có kiếp làm kẻ hiền giă lang thang phiêu bạt giang hồ , lấy sương gió , trăng mây làm vui thú . Có kiếp tôi là một Thiền sư nổi tiếng về thuyết pháp , độ sanh .... có những kiếp h́nh ảnh lờ mờ tôi không nhận thực là tôi , một bóng dáng ai đó gần như xa lạ, nhưng bản thân quán chiếu biết đích thực là tôi . Có kiếp tôi đă từng là viện chủ chùa Đại An ...
H́nh ảnh chùa Đại An dạo đó thịnh vượng , khách thập phương t́m đến hành đạo , học đạo nhiều hơn gấp bội bây giờ . Phải chăng người làm viện chủ như tôi có ḷng khoan dung độ lượng , lấy đức Từ Bi cảm hoá con người , lấy trí tuệ d́u dắt t́m về chánh pháp mà không bao giờ nặng lời hay đem pháp luật ra dọa . Cũng có nhiều Ma vương , quỹ dữ đến thử tài , khuấy phá , nhưng tất cả đều đựơc tôi hoá giải và đưa họ quay về chánh pháp , đi đúng con đừơng Tứ Vô Lượng Tâm .
Tứ vô lượng tâm là ǵ ? là "bốn trạng thái tâm thức vô lượng", c̣n được gọi là Tứ phạm trú , "bốn cách an trú trong cơi Phạm". Là thuật ngữ chỉ một phép thiền định, trong đó hành giả tạo điều kiện cho bốn tâm thức cao thượng phát sinh. Bốn tâm vô lượng là:
-Từ vô lượng .
-Bi vô lượng .
-Hỉ vô lượng .
-Xả vô lượng .
Bốn tâm này đối trị bốn phiền năo là sân hận, ganh tị, buồn bực và tham muốn. Trong Đại thừa, Bốn tâm vô lượng cũng được gọi là hạnh Ba-la-mật-đa (Lục độ). Đó là tâm thức của Bồ Tát muốn cứu độ chúng sinh. Thực hành Tứ vô lượng, thiền giả sẽ tái sinh tại cơi Thiên . Phật Thích-ca Mâu-ni giảng về phép thiền định này như sau:
“Có bốn vô lượng. Hỡi các tỉ-khâu, một người tràn đầy tâm từ (bi, hỉ, xả) sẽ phóng tâm đó đi một phương, hai phương, ba phương, bốn phương, rồi phía trên, phía dưới, xung quanh ḿnh. Người đó phóng tâm đi khắp thế giới, chiếu rọi khắp nơi với tâm từ (bi, hỉ, xả), tâm thức vô lượng vắng bóng sân hận và phiền năo.”
Ngày thứ hai tôi quán chiếu tiếp th́ thấy thân ḿnh bay bổng lạc vào một ngôi chùa . Tuy cảnh vật có khác nhưng những dấu vết quen thuộc lắm . Vô thường làm đổi thay sự vật và biến hóa vô song . Cảnh cũng lạ , người cũng lạ theo , quán thấy nhiều Phật tử trẽ loay hoay , bận rộn lo hành đạo , duy chỉ có Bác Le H vẫn như ngày xưa , có thay đổi thân xác và tánh t́nh ,nhưng rất ít . Bác không năng nổ họat động như khi ở cùng triều đại với tôi . Phải chăng Bác đă mỏi mệt hay đă nhận ra chân lư cuộc đời ???
Quán chiếu ngày thứ ba , ng̣ai cửa chùa lúc nào cũng có hai ông Hộ Pháp : Ông Ác , ông Thiện . Nh́n tướng Hộ Pháp Ugly hung dữ , vai mang " Thượng Thiên bảo kiếm " không phải vua ban mà do hai tín hữu NC , AT dâng cúng mấy tháng trước . Mặt lúc nào cũng hầm hầm như hù doạ ai đó .... cho nên nh́n không mấy đẹp trai , thế mà vô số người run sợ ,nhất là mấy yêu nữ , bởi vậy mới là Ác Hộ Pháp . Tôi nh́n bên trái là ông" Người hiền ", chắc ông này là ông Thiện Hộ Pháp ( ? ) . Đúng ra ông Thiện phải đứng canh cửa cùng ông Ác , nhưng ông ta lại ngồi , cũng mệt mỏi rồi chăng ? Đằng sau lưng có treo câu biểu ngữ " Quốc có Quốc Pháp , Gia có Gia quy " . À ! Th́ ra ông này nắm quyền luật pháp ở chùa này . Nhưng thật t́nh mà nói , Pháp với Quốc nào đây ? Pháp như VN ta có làm ǵ Đại lăo HT Thích Quăng Độ ,GM Ngô Quang Kiệt và giáo dân đang phạm Quốc Pháp ở VN . VC đem Pháp ra đụng đến Ngài là đệ tử Ngài , Quốc Tế , Quê Mẹ ,GHCG.... la làng ĐÀN ÁP TÔN GIÁO . Vậy th́ Quốc Pháp làm chi đựơc Ngài nào ???? C̣n Gia có Gia Quy . Quy cái ǵ mà nhiều cư sĩ trí thức vào wuậy chơi ,chẳng áp dụng Gia Quy vào lỗi lầm nào để trị , v́ họ viết đúng chủ trương của mỗi pḥng . Ví như năm ngoái đây , tôi quán chiếu thấy cư sĩ GS001 vào chùa Đại Nam phá suốt hai năm . God th́ ông ta cứ in đậm , chữ to " GOD TÀO LAO " , phải chi một lần , mà lần nào ông cũng la ầm như thế . C̣n các Phật tử th́ ông chê người th́ vô minh , người th́ Phật Tử DỐT . Tội cho ông Thiện Ao Lam giữ chùa hồi đó cũng không làm sao đem Cái Gia Gia ra mà trừng phạt đựơc . Tôi lại thị hiện về chùa hoá giải oan khiên . Tôi không nói nặng , cũng không có quyền đem cái Gia Gia ra dọa dẩm ông ta , tôi đóng vai một tín hữu và tranh luận suốt 3 tháng với GS001 , tôi bênh vực và chứng minh "GOD NEVER TÀO LAO ". Ông GS001 bảo God có vợ đâu mà cho con một ( Jesus) chịu hy sinh trên Thánh giá ? Tôi đă phản biện đưa đến sự bí lối của ông ta . Cuối cùng tôi gài cho ông ta chửi Phật tử " Đồ ngu dốt " "cha mẹ mày ", tôi lấy câu đó add vào my signature chạy khắp nơi ( web ) . Thế là Super có cớ banned GS001 . Không biết sau này ĐN có bị Virus tấn công lần nào do ông ta óan hận mà gởi đến biếu chăng ?
Thế đấy ! Đức Phật dạy " Ác lai th́ ác báo " . Lấy ĐỨC mà trị dân , lấy Tâm mà sống với đạo , lấy từ bi , hỹ xă mà sống với chúng sanh . Không nhất thiết lúc nào cũng cứng rắn đem luật ra mà trị , đó là kế hạ sách của những người trí .
Ngày thứ tư tôi quán chiếu trở lại ông "Người Thiện " , sau câu biểu ngữ " Quốc Pháp ... Gia quy " , trên vách tường dưới ánh đèn lờ mờ có ai viết bài thơ của Lục Tổ Huệ Năng khi xưa th́ phải :
Bồ Đề bổn vô thụ ,
Minh cảnh diệt phi đài .
Bổn lai vô nhất vật ,
Hà xứ nhạ trần ai .
Nhưng quán chiếu nh́n kỷ th́ không phải , mà là bài thơ của ai đề tặng về " Happy birthday " cho ông Thiện , có lẽ để khoe nên ông lưu trên vách đó chăng ?
Chúc huynh thêm tuổi ... thêm tài !
Thêm nhiều sức khỏe, thêm hoài tuệ tinh
Ái đây thành thật chúc huynh
Là Hiền Nhân măi ... rạng danh đạo - đời !
Oh ! Th́ ra bài thơ ca tụng HIỀN NHÂN của Ái nào đó , tôi đóan là ông Người Thiện đang gác cổng chùa chăng ? Bài thơ nâng bi quá trắng trợn , nhưng không sao " C'est la vie " ( đời là thế ) .
Qua những ngày tiếp , tôi quán chiếu thấy khổ đau, nguyên nhân của khổ đau, sự đoạn tận của khổ đau, con đường đưa đến đoạn tận khổ đau, và đă chứng . V́ vậy tôi nguyện sau này không làm cho ai khổ đau nữa , tôi sẽ đọan diệt . Thực ra khi quán chiếu những điều ở trên cũng làm nhiều người khổ đau , nhưng đó là sự thật và tôi chỉ nói đây là lần chót . Tôi nguyện đọan diệt khổ đau nên mới thuật lại những điều ḿnh quán chiếu một lần và chỉ một lần rồi thôi .
Tôi chứng đắc quả vị Chánh đẳng Chánh giác khi ngày thứ 7 cũng vừa chấm dứt , tuy không đạt đựơc VÔ THƯỢNG như Đức Phật Thích Ca Mâu Ni , nhưng cũng đạt đến Chánh đẳng Chánh giác , cuộc đời c̣n muôn ngàn vô lượng kiếp , tôi sẽ nguyện tiếp tục tu hành ở những kiếp sau để đạt vô thượng .
Khi nói đến hai chữ "ĐỨC MẸ" th́ ai cũng nghĩ đến là Mẹ Maria sinh ra Chúa Jesus , nhưng Phật Giáo cũng có Đức Mẹ đó là Ngài Bồ Tát Quán Thế Âm .
Đă là Mẹ th́ lúc nào cũng dịu hiền , nhẫn nhục , thương con và cũng KHỔ V̀ CON . Trên phương diện giúp con , cứu con , dạy dỗ con v.v.... th́ hai bà Mẹ này hoàn toàn khác hẳn nhau từ đức tính , đạo hạnh cho đến cách thị hiện biểu lộ qua hành động . Chúng ta thử t́m hiểu và phân tích t́nh thương và cách cứu độ của hai bà Mẹ này :
1-MẸ MARIA:
Đối với đạo Công Giáo, vai tṛ của Đức Trinh Nữ Maria hết sức quan trọng, được phản ánh qua sự kiện là trong mỗi thánh đường Công giáo đều có một bàn thờ hay là nơi chốn riêng dành để tôn kính Đức Mẹ Maria với nhiều tước hiệu như: Mẹ Thiên Chúa, Đức Nữ Trinh, Đức Mẹ Ḥa B́nh, Mẹ Mân Côi, v.v... Hiến Chế công Đồng Vatican II về Giáo Hội ban hành ngày 21-11-1964 được các nghị phụ Công Đồng bỏ phiếu chấp thuận đă thêm các tước hiệu này cho Đức Maria, đó là "Đấng Bầu Cử", "Đấng Trợ Giúp" và "Đức Nữ Trung Gian".
Căn cứ theo Thần học Công Giáo, dù Đức Maria có tinh tuyền thế nào chăng nữa, Ngài cũng vẫn là một thụ tạo , và cũng cần được ơn cứu độ. Đức Maria là người duy nhất trọn vẹn thánh thiện, nhưng Đức Maria không b́nh đẳng với Đấng Kitô Cứu Thế được. Dầu vậy mặc ḷng th́ các thánh Giáo Phụ đề xem vai tṛ của Đức Maria là rất quan trọng trong công tŕnh cứu độ loài người của Đức Kitô .
Tại sao các nhà thờ công giáo lập bàn thờ riêng cho Mẹ Maria ? Theo tôi nghĩ , đó là một nơi dành cho những con chiên muốn cầu nguyện , xin ân đức với Mẹ . Ngay tại mỗi nhà và hàng đêm người tín hữu đọc kinh cầu nguyện Mẹ Maria nhiều nhất . Mỗi lần khổ đau , hay muốn cầu cứu một sự việc hoặc muốn đến gần bên Mẹ như là sự an ủi về tâm linh cần có , cách cầu nguyện được ưa chuộng nhất là dùng Tràng Chuỗi Mân Côi. Đây là h́nh thức tụng kinh lập đi lập lại như một lời chào dâng lên Mẹ, v́ đó cũng chính là lời chào ca tụng của Thiên sứ Gabriel kính chào Đức Trinh Nữ Maria và loan báo tin mừng mời gọi Maria làm Mẹ Thiên Chúa. Cách thức đọc kinh Mân Côi gồm việc đọc một Kinh Lậy Cha, 10 Kinh Kính Mừng và Kinh Sáng Danh.
Do ḷng sùng kính và tin tưởng Mẹ là nguồn an ủi lớn nhất của con người , Mẹ là bao la , biển cả . Những lúc tâm hồn trống rổng , thất bại trên đừơng đời , khổ đau v́ t́nh yêu , v́ gia đ́nh bất hạnh v.v...... chỉ đến với Mẹ và tâm sự v́ ai cũng tin rằng Mẹ là người hiểu nhất và có thể đem lại niềm an ủi trong cuộc đời . Có thể nói rằng không ai hiểu ḿnh , thương ḿnh bằng Mẹ ,dù cho con cái làm những việc sai trái , tàn ác Mẹ vẫn tha thứ và bỏ qua . Đặt ra ngoài chuyện Khoa học ( Science ) và Tâm lư học (Psychology ).... tôi chỉ nhấn mạnh đến tiềm năng về đức tin ( Faith ).
Tâm lư con người khi yêu thương , nhớ nhung về ai , th́ h́nh ảnh đó sẽ ngự trị trong tim ḿnh và hiển hiện ra trong trí năo hay hiện ra trước mắt . Đó là một vấn đề thuộc về Thần học mà ngay Khoa học cũng chưa chứng minh đựơc . Từ những đặc tính đó cho nên h́nh ảnh Mẹ Maria hiện ra trên Thế giới nhiều lần , dù có thật hay không nó cũng mang tính chất Tâm lư . Riêng tại Việt Nam Mẹ cũng hiện ra nhiều nơi như : Đức mẹ hiện ra ở La Vang bắt đầu vào năm 1798 thời vua Cảnh Thịnh của Phong trào Tây Sơn , Tháng 08/2003, tại khu vực đồi Chuối, xă Phú Lâm, huyện Tân Phú, tỉnh Đồng Nai ,Đức Mẹ khóc tại giáo xứ Bạch Lâm, thuộc địa bàn xă Gia Tân 1, huyện Thống Nhất, tỉnh Đồng Nai từ ngày 7/7/2008 , 04-11-2005 Mẹ khóc tại nhà thờ Đức Bà SaiGon , 25-7-2008 Đức Mẹ vỗ tay ở Sóc Trăng , 13-6-2008 Đức Mẹ làm dấu lạ ở La vang .........
Diễn Đàn Người Việt Hải Ngoại. Tự do ngôn luận, an toàn và uy tín. V́ một tương lai tươi đẹp cho các thế hệ Việt Nam hăy ghé thăm chúng tôi, hăy tâm sự với chúng tôi mỗi ngày, mỗi giờ và mỗi giây phút có thể. VietBF.Com Xin cám ơn các bạn, chúc tất cả các bạn vui vẻ và gặp nhiều may mắn.
Welcome to Vietnamese American Community, Vietnamese European, Canadian, Australian Forum, Vietnamese Overseas Forum. Freedom of speech, safety and prestige. For a beautiful future for Vietnamese generations, please visit us, talk to us every day, every hour and every moment possible. VietBF.Com Thank you all and good luck.
News
Library
Technology
Giải Trí
Portals
Tin Sốt
Home
