MỘT CÂU CHUYỆN Ư NGHĨA
Ông Winston Churchill –
Cựu Thủ tướng Anh từng nói rằng “chúng ta sinh sống bằng những ǵ chúng ta kiếm được, nhưng chúng ta tạo lập đời ḿnh bằng chính những ǵ mà chúng ta cho đi”.
Thế giới này là một nơi tuyệt vời. Bạn cho đi thứ ǵ th́ sẽ nhận được những điều tốt đẹp đáp lại!
Câu chuyện ư nghĩa dưới đây sẽ giúp mỗi chúng ta nh́n thấy được “nhân” và “quả” của cuộc đời ḿnh, nó cũng sẽ là bài học để mỗi khi bạn đứng trước một hoàn cảnh cần phải gieo hạt tốt, bạn sẽ không ngần ngại hành động.
THOÁT CHẾT V̀ HÀNH ĐỘNG THEO NHÂN – QUẢ
Câu chuyện kể về vị danh tướng Dwight Eisenhower. Ông là một vị tướng 5 sao trong Lục quân Hoa Kỳ và là Tổng thống Hoa Kỳ thứ 34 từ năm 1953 đến 1961. Trong thời Thế chiến thứ 2, ông phục vụ với tư cách là tư lệnh tối cao các lực lượng đồng minh tại Châu Âu, có trách nhiệm lập kế hoạch và giám sát cuộc tiến công xâm chiếm thành công vào nước Pháp và Đức năm 1944 – 45 từ mặt trận phía Tây.
Vào thời đó, một hôm ông Eisenhower cùng với đoàn tùy tùng vội vă lái xe về tổng hành dinh quân đội ở Pháp để tham dự một cuộc họp khẩn cấp.
Lúc đó trời đang mùa đông lạnh buốt lại thêm mưa tuyết rơi phủ đầy khắp nơi. Xe đang chạy th́ ông bất ngờ để ư nh́n thấy có hai vợ chồng già người Pháp ngồi ở bên lề đường đang run rẩy v́ cái lạnh giá buốt.
Ông lập tức ra lệnh cho đoàn tùy tùng ngừng lại và muốn phái một thông dịch viên tiếng Pháp tới hỏi thăm cặp vợ chồng này.
Một viên tham mưu nhắc nhở ông là nên để cho nhân viên công vụ tại địa phương lo chuyện này, phái đoàn phải đi nhanh lên v́ sợ trễ cuộc họp. Ông nói nếu đợi cảnh sát địa phương tới th́ sợ là quá muộn và hai người này sẽ chết cóng.
Sau khi hỏi thăm, ông Eisenhower biết được là họ đang muốn tới Paris để gặp con trai nhưng xe của họ bị chết máy giữa đường.
Ông bảo hai vợ chồng già mau lên xe của ông. Ông liền ra lệnh thay đổi lộ tŕnh, đưa cặp vợ chồng tới Paris trước, rồi ông và đoàn tùy tùng mới lái xe tới tổng hành dinh để dự cuộc họp.
Không ngờ chính sự chuyển hướng bất ngờ ngoài kế hoạch này đă cứu mạng ông! Quân Quốc Xă có tin t́nh báo nên biết chính xác hành tŕnh của ông và đă bố trí sẵn các tay súng bắn tỉa nấp ŕnh tại các ngă tư. Nếu ông tới th́ sẽ bị hạ sát ngay chỗ đó. Nhưng hóa ra chỉ nhờ vào ḷng tốt gieo đúng lúc đă giúp ông đổi lộ tŕnh và tránh thoát cuộc mưu sát.
THOÁT CHẾT
Câu chuyện thâm thúy trên đang nói với chúng ta một triết lư mà không phải ai cũng thấu hiểu, tin tưởng.
Sự cho đi hay “gieo hạt” là một quy luật vũ trụ, sự cho đi có ư nghĩa, giá trị chính là ở thời điểm và cách cho. Bạn gieo hạt đúng lúc, có thể thay đổi cả số mệnh và cuộc đời của bạn.
V́ vậy, nếu bạn đang khó khăn, bế tắc,… hăy nh́n lại hành tŕnh mà bạn đă đi qua, sự cho đi đă đúng và đủ hay chưa. Đừng đ̣i hỏi quá nhiều cho bản thân khi chúng ta chưa biết cho đi nhiều hơn.
Nghiệp là hành động tạo tác nhiều lần có chủ ư, của Thân, Miệng và Ư, nguyên nhân đưa tới quả báo theo luật Nhân Quả, khiến con người bị động trong luân hồi tuần hoàn không dứt.
Cố kinh vân viết: “Phù sĩ xử thế, phủ tại khẩu trung, sở dĩ trạm thân, do kỳ ác ngôn”, nghĩa là: Xét người ở đời, búa để trong miệng, sở dĩ giết người, do lời nói ác.
Cổ nhân cũng có dạy: “Bệnh tùng khẩu nhập, hoạ tùng khẩu xuất”, nghĩa là: Bệnh từ cái miệng do ăn uống mà đem vào, họa cũng từ cái miệng do nói chuyện thị phi mà tạo ra.
Phật dạy trong mười (10) cái nghiệp của con người th́ trong đó cái miệng đă chiếm bốn (4) gần một nửa:
1/ Chuyện không nói có, chuyện có nói không
2/ Nói lời hung ác
3/ Nói lưỡi đôi chiều
4/ Nói lời thêu dệt.
Nhưng trong cuộc sống hằng ngày ngoài bốn điều trên, cái miệng c̣n tạo thêm nhiều nghiệp nữa như:
5/ Ăn uống cầu kỳ
6/ Phê b́nh, khen chê
7/ Rêu rao lỗi của mọi người (Tứ chúng).
Toàn là những điều tổn phước và tội lỗi, cũng như làm mích ḷng, gây mâu thuẫn, hận thù giết hại lẫn nhau mà thôi.
Do vậy kinh cũng dạy, trong sinh hoạt hằng ngày có 4 hạng người chúng ta nên tránh:
1/ Hay nói lỗi kẻ khác
2/ Hay nói chuyện mê tín, tà kiến
3/ Miệng tốt, bụng xấu (khẩu Phật, tâm xà)
4/ Làm ít kể nhiều.
Từ cái miệng mà ta có thể biết tâm ư và đánh giá được người khác, để có cách ứng xử thích nghi.
Của cải dù to lớn như núi, nhưng cái miệng ăn lâu ngày cũng hết. Phước đức dù cực khổ gieo tạo nhiều đời, nhưng do cái miệng tạo nghiệp, phê b́nh, chỉ trích, nói lời ác... th́ trong giây phút cũng có thể tiêu tan.
Người xưa cũng có dạy: “Khẩu khai thần khí tán. Thiệt động thị phi sanh”, tức là mở miệng nhiều lời sẽ hao tỗn thần khí, lưỡi động thường nói chuyện phải trái, hơn thua, đẹp xấu, khen chê...để rồi phải tranh đấu, mạ lị lẫn nhau khiến sanh ra lắm chuyện thương tâm.
Đấy là chỉ nói sơ qua những điều tai hại thường xảy ra hằng ngày của cái miệng, c̣n lại suốt trong một đời người, do thoả thích cho cái miệng mà chúng ta đă tạo không biết bao tội lỗi. Do vậy mà Tây phương cũng có dạy: ”Trước khi nói phải uốn lưỡi bảy lần” là vậy.
Cũng có kệ rằng:
“Trăm năm vật đổi sao dời,
Một câu quư giá muôn đời con ghi.
Mở lời, trước phải xét suy,
Rằng ta cất tiếng ích chi chăng là”.
Hay:
“Lời nói đổi trắng thay đen,
Đó là điạ ngục bon chen lối vào.
Trực ngôn tâm chẳng lao xao,
Giữ tâm thiền định biết bao an lành.”
Làm ơn hay bị mắc oán, cũng do cái miệng nầy hay kể công, mắng nhiếc, nói sỉ nhục người:
“Thần khẩu nó hại xác phàm,
Người nào nói quá họa làm khổ thân.
Lỡ chân gượng được đỡ lên.
Lỡ miệng gây họa phải đền trả thôi"
Cái miệng nầy rất tai hại, ăn uống th́ cầu kỳ muốn nuốt vào những món ngon vật lạ cho khóai khẩu, vừa hao tốn tiền của, vừa đem bệnh vào thân, v́ động thực vật bây giờ sản xuất chạy theo lợi nhuận nên sử dụng hóa chất rất nhiều trong chăn nuôi, nếu không biết kiêng cữ th́ bệnh nan y mang vào thân, để tự làm khổ ḿnh và làm khổ bao người, phải lo chạy chữa, là chuyện đương nhiên.
Cái miệng cũng có nhiều cái lợi: dùng để ăn uống tốt, nuôi dưỡng cơ thể, dùng để nói năng giao tiếp trong hằng ngày, tạo mối thâm t́nh, giao hảo hài ḥa, thông hiểu lẫn nhau, dùng để thuyết giảng, dạy học, truyền kiến thức và những điều lợi ích đến được nhiều người.
Đọc câu chuyện trong Quốc văn Giáo khoa thư sau đây sẽ thấy được sự lợi hại về cái miệng, lưỡi:
“Một hôm ông phú hộ ra lệnh cho người làm giết heo và chọn phần quí nhất của con heo làm cho ông một món ăn. Người làm vâng lời và sau đó dâng cho ông một món ăn mà phần quí nhất là cái lưỡi heo. Ông phú hộ hỏi tại sao th́ người làm trả lời rằng cái lưỡi là bộ phận quí nhất, v́ nhờ cái lưỡi mà con người có thể diễn đạt những t́nh cảm chân thành, những ư tưởng cao siêu, ích nước lợi dân và có ích cho nhân loại.
Ít lâu sau, ông phú hộ lại ra lệnh cho người làm giết heo và chọn một bộ phận xấu xa nhất làm cho ông một món ăn. Người làm vâng lời và sau đó dâng cho ông phú hộ một dĩa đồ ăn mà bộ phận xấu xa nhất lại cũng là cái lưỡi heo. Ông phú hộ hỏi tại sao, người làm bèn trả lời rằng v́ cái lưỡi có thể nói lên những lời nói xấu xa nhất tàn ác nhất làm tan nát gia đ́nh xă hội và có thể khuynh đảo nước nhà ngay cả làm hại cho nhân loại. Ông phú hộ vô cùng ngợi khen sự thông minh của người làm.”
Thật là cái lưỡi không xương nhiều đường lắc léo. Người xưa cũng có nói “Nhứt ngôn khả dĩ hưng bang, nhứt ngôn khả dĩ tán bang”, nghĩa là một lời nói có thể xây dựng nước nhà, mà cũng có thể làm tan nát nước nhà.
Lược sơ qua những điều lợi hại, th́ chúng ta đă thầy cái miệng, lưỡi của người thế gian điều hại thường nhiều hơn điều lợi rồi. V́ thế tu cái miệng là điều cần thiết nhất và xem như tu hơn nửa đời người rồi.
Có lời dạy:
“ Người khôn nói ít nghe nhiều,
Lựa lời đối đáp, lựa điều hỏi han,
Trước người hiểu rơ khôn ngoan.
Nhường trên một bước rộng đường dể đi.
Việc người chớ nói làm chi.
Chuyện ḿnh ḿnh biết, vậy th́ mới khôn”
Người đời cũng có câu:
“ Chim khôn hát tiếng rảnh rang.
Người khôn nói tiếng dịu dàng dễ nghe”.
“Lời nói không mất tiền mua, lựa lời mà nói cho vừa ḷng nhau”.
Lại cũng có thơ:
“Bớt đi lời nói thị phi,
Bớt đi tội lỗi sân si đau buồn".
Trong kinh Pháp Cú, Phật có dạy:
- “ Dầu nói ngàn ngàn lời, Nhưng không ǵ lợi ích, tốt hơn một câu nghĩa, nghe xong được tịnh lạc”. PC 100.
Hay:
- “ Không phải v́ nói nhiều, mới xứng danh bậc trí; an ổn không oán sợ, thật đáng gọi bậc trí” PC 258
- “ Không phải v́ nói nhiều, là thọ tŕ chánh pháp, người nghe ít diệu pháp, nhưng trực nhận viên dung, chánh pháp không buông lung, là thọ tŕ Phật Pháp”. PC 259.
Phật cũng có dạy: “Làm thinh như chánh pháp, nói năng như chánh pháp” là như vậy.
Là người tốt, một lời nói ra phải giúp cho nhiều người thông hiểu, an lạc, lợi ích th́ chúng ta không tiếc lời, phước đức cũng rất vô biên, nhưng rất phải cẩn ngôn, cẩn ngữ khi phải nói ra những lời khiến người khác phải khổ đau, thiệt hại, th́ chúng ta sẽ phải gặt hái những điều tương ứng.
Có bài thơ rất hay:
“Lời qua tiếng lại - giải quyết chi đâu? Sao không dừng lại - kẻo hố thêm sâu.
Lời qua tiếng lại - đưa ta đến đâu? Sao không thở nhẹ - mỉm cười nh́n nhau.
Lời qua tiếng lại - đưa ta đến đâu ? Sao không dừng lại - thở nhẹ và sâu.”
Xin nhớ cho rằng:
“ Trăm năm bia đá th́ ṃn, ngàn năm bia miệng vẫn con trơ trơ”
Và:
“Ai ơi ! Ít nói là vàng
Nói nhiều tội lỗi trái ngang cũng nhiều
Chi bằng ít nói bao nhiêu
Khỏi điều phiền năo, khỏi điều thị phi
Hằng ngày tam nghiệp vô vi
Không tranh, nhân quả có ǵ đảo điên
Không nghiệp chướng chẳng lụy phiền,
Vô ưu, vô năo nương thuyền tiêu dao”.
Trong cuộc sống hằng ngày chúng ta thường đối đăi với nhau, cái miệng phải luôn mỉm cười, nhạy lời xin lỗi và trọng lời cảm ơn. Phải tương kính, dùng ái ngữ, không tiếc lời khen, tán dương, ca tụng, truyền rao những người tốt, việc tốt, những điều hay, lẽ phải để nhân những điển h́nh tốt đẹp ra thêm làm tô thắm cuộc đời.
Phải rất dè dặt tiếng chê. Nên ăn chay để bảo vệ môi trường và cứu tinh cầu. Không nói dối, mà phải nói những lời chân thật, sẽ được người tín nhiệm. Không nói lời thêu dệt, mà nói những lời trung thực, sẽ được người kính mến. Không nói lời đâm thọc, mà nói lời hoà hợp sẽ được người ủng hộ. Không nói lời thô ác, mà nói lời ḥa nhă, thương yêu, sẽ được cuộc sống an khang.
Lợi hại như vậy đấy, nên mỗi chúng ta hăy lo tu cái miệng vậy. Phương pháp tu cho cái miệng rất hay, rất bổ ích cho cuộc đời – gia đ́nh và xă hội, trong hiện tại được thanh b́nh, an đẹp.
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Chết đi về đâu?: Quan niệm của Thiên Chúa giáo và Phật giáo
Mối quan tâm chính của người theo tôn giáo ở khắp mọi nơi là câu hỏi: tôi sẽ về đâu khi tôi chết? Khi tôi dạy về tôn giáo, đây là một trong những câu hỏi đầu tiên mà tôi thường nhận được từ các sinh viên. Người ta ở mọi nơi băn khoăn về đời sống sau khi chết bởi v́ nó hoàn toàn không được biết đến. Thế nhưng, họ có thể làm bất cứ điều ǵ có thể để bảo đảm một đời sống tốt sau khi chết. Mặc dù có những miêu tả về những vấn đề thưởng hay phạt, thiên đường hay địa ngục ở trong nhiều tôn giáo, không ai có thể xác minh một cách rơ ràng sự hiện hữu của chúng.
Trong bài viết này chúng tôi sẽ so sánh quan điểm của Thiên Chúa giáo về đời sống sau khi chết với quan điểm Phật giáo. Trong khi có một vài tương đồng, th́ có những khác biệt quan trọng cần nên biết.
Truyền thống Thiên Chúa giáo tin vào cả Cựu và Tân ước. Trong Cựu ước, khởi nguyên là Thánh kinh của người Do Thái, không có quan niệm rơ ràng về đời sống sau khi chết. Nói chung, người ta nghĩ rằng họ sẽ đi đến âm ty - nơi yên nghỉ cuối cùng - hay rằng họ sẽ yên nghỉ cùng với cha ông hay tổ tiên của họ. Con người không bị phân biệt là có đức tin hay không có đức tin, mà các bản văn h́nh dung con người của Israel cổ đại như là một khối.
Do Thái giáo về sau, được đặt cơ sở trên Thánh kinh Do thái (Hebrew Bible), không phải là một tôn giáo thế giới đem sự cứu rỗi đến cho tất cả loài người. Nó là một tín ngưỡng của một dân tộc riêng biệt tận tâm với Thiên Chúa của họ như là dân của ngài và tuân giữ những điều răn của ngài. Mặc dù những người Do Thái phải đại diện cho Thiên Chúa ở trong ngữ cảnh đời sống của họ, họ không có mục đích cải đạo những người không phải là Do Thái.
Tân ước, được tạo lập bên trong Thiên Chúa giáo (Christianity), chủ trương rằng, dựa vào niềm tin của một người vào Chúa Giê-su (Jesus) như là Chúa cứu thế của loài người, người ta sẽ được lên thiên đường hay xuống địa ngục. Những khái niệm này đă tạo cơ sở cho việc truyền bá phúc âm Thiên Chúa giáo đến tận ngày này. Truyền thống Công giáo (Catholicsm) đă bổ sung thêm khái niệm chuộc tội mà nó làm giảm bớt đi độ mạnh của các khái niệm thiên đường và địa ngục. Có một con đường đi đến thiên đường thông qua việc thanh tẩy ở nơi sự chuộc tội với sự trợ giúp của gia đ́nh hay bằng hữu đối với người chết.
Nguồn gốc của quan niệm phương Tây về tính nhị nguyên thiên đường và địa ngục cho thấy đă bắt nguồn ở Ba Tư với giáo thuyết của nhà tiên tri Zoroaster. Ông đă dạy về cuộc chiến đấu giữa Ahura Mazda, Thần Ánh sáng, và Ahriman, thủ phạm của điều ác. Dựa vào những hành vi của ḿnh, người ta sẽ rơi vào địa ngục hay lên thiên đường. Khái niệm này được sáp nhập với khái niệm Phán xét cuối cùng của những người Do Thái lưu vong ở Babylonia và Ba Tư (TK.VI tr.TL).
Trong phát triển về sau của Do Thái giáo, sự tách biệt giữa thiên đường và địa ngục đă giúp giải quyết câu hỏi về số phận của những cựu thù của Israel và mang sự công bằng đến cho những người Do Thái mà họ đă chịu sự lưu vong và rời xa quê hương của họ. Có một sự phán quyết sau cùng, sau một cuộc phục sinh tập thể, ở đó tất cả những cựu thù của họ sẽ nhận lấy những thưởng phạt công bằng của họ. Điều này đi đến một đặc điểm quan trọng trong quan niệm của Thiên Chúa giáo, cho dù tương quan với niềm tin hay bác bỏ Chúa Giê-su. Ở đó, trọng tâm của niềm tin người Do Thái là tập trung nhiều hơn vào con người như một khối, c̣n quan điểm của Thiên Chúa giáo tập trung vào niềm tin hay không tin thuộc cá nhân. Niềm tin của Hồi giáo chịu ảnh hưởng giáo lư Thiên Chúa giáo và tập trung vào cá nhân.
Một khía cạnh của niềm tin Thiên Chúa giáo là rằng sau sự phục sinh về thể xác và sự phán xét cuối cùng, những người ác sẽ bị ném vào một hầm lửa vĩnh viễn. Những tín đồ sẽ được đưa lên thiên đường và ở đó họ sẽ sống vĩnh hằng với Thiên Chúa.
Tuy nhiên, sự lan tỏa của Thiên Chúa giáo vào thế giới Hy-La ở Địa Trung Hải đă đưa đến những thay đổi trong khái niệm về đời sống sau khi chết. Quan niệm của người Do Thái đă ủng hộ một sự phục sinh và phán xét. Những người đă chết nằm chờ trong mồ của họ cho đến khi có lời gọi của Thiên Chúa đánh thức họ khỏi giấc ngủ để đối diện với sự phán xét. Thiên Chúa giáo ban đầu đă sống trong sự mong chờ lần đến thứ hai của Chúa Giê-su và một sự phục sinh tập thể và sự phán xét sau cùng.
Tuy nhiên, quan niệm Hy Lạp đă duy tŕ niềm tin vào một linh hồn bất tử mà, khi thân xác bị hủy hoại, sẽ sống vĩnh hằng ở trong một thiên đường hạnh phúc. Sự hiểu này dần được sáp nhập vào trong Thiên Chúa giáo với niềm tin vào sự bất tử sau cái chết mà nó vượt qua quan niệm về phục sinh. Bây giờ nó hoàn toàn là niềm tin chung rằng khi người ta chết, họ lập tức lên thiên đường với Chúa Giê-su và những người thân yêu của họ. Tuy nhiên, niềm tin vào lần đến thứ hai của Chúa Giê-su và một sự phán xét cuối cùng, mà nó hàm ư sự phục sinh, vẫn tiếp tục tồn tại.
Một vấn đề khác ở trong niềm tin vào đời sống sau khi chết của Thiên Chúa giáo là vấn đề trừng phạt đối với tội phạm. Không có sự phân chia hay mức độ nào ở trong khái niệm địa ngục. Bất chấp sự thật rằng những điều xấu ác hay tội lỗi mà những người bất tín phạm phải khác nhau ở mức độ và kiểu thức, sự trừng phạt là không thay đổi đối với những người bất tín và tất cả đều nhận chịu sự trừng phạt như nhau. Việc bị giáng xuống địa ngục là vĩnh viễn mà không bao giờ có sự kết thúc.
Gần đây, khía cạnh tiêu cực của đời sống sau khi chết đă được giám bớt đi và khía cạnh tích cực của đời sống vĩnh hằng ở nơi sự hiện diện của Chúa Trời được nhấn mạnh. Thay v́ chịu thiêu đốt trong một địa ngục theo nghĩa đen, quan điểm về việc ngăn cách khỏi Thiên Chúa và sự cô độc cuối cùng thường được nhấn mạnh.
* * *
Phật giáo xuất hiện bên trong ngữ cảnh tôn giáo Ấn Độ vào thế kỷ VI trước TL. Niềm tin về các cơi trời và các cơi địa ngục đă có mặt rồi. Từ khởi đầu Đức Phật dạy nguyên lư nghiệp và tái sanh, nhưng không giống tôn giáo Ấn Độ, Ngài từ bỏ khái niệm về một linh hồn hay thực thể vĩnh cữu ở trong chúng sanh và các sự vật. Không có một linh hồn bất tử như ở trong Ấn giáo và Thiên Chúa giáo. Chúng sanh được cấu thành từ một tập hợp các yếu tố (ngũ uẩn) mà chúng phân tán khi chết và nhận lấy một h́nh thức đời sống mới, tương ứng với nghiệp của họ. Tiếp tục như vậy măi cho đến khi ta giác ngộ hay chứng đắc Niết-bàn.
Ngang qua những hành vi tốt và việc tu tập của ḿnh, ta trải qua nhiều giai đoạn tiến triển măi cho đến khi có thể chứng đạt Niết-bàn. Niết-bàn không phải là một nơi chốn mà, có lẽ, là một trạng thái phúc lạc, an b́nh và hoan hỷ không thể mô tả được. Những ngọn lửa tham chấp được “dập tắt” và thế giới phân biệt được vượt qua. Nó giải thoát khỏi nghiệp. Không có từ ngữ nào đủ để định nghĩa nó.
Một quan điểm cao như vậy về đời sống sau khi chết là không dễ đối với đa số. Phật giáo cũng có một triết học về đời sống sau khi chết. Vũ trụ chia thành ba cấp độ, dục giới, sắc giới và vô sắc giới. Ở dục giới, có sáu cơi từ cơi của chư thiên đến xuống các cơi địa ngục. Ta có thể sanh vào một cơi trời, hay làm một con người, một a-tu-la, một súc sanh, một quỷ đói hay một chúng sanh ở địa ngục.
Tầng bậc tái sanh tùy thuộc vào sự vượt trội của nghiệp thiện qua nghiệp ác hay ngược lại. 33 cơi trời là những cơi cao trong vũ trụ. Cho dù ta sinh vào một trong các cơi này nhờ vào sức mạnh của thiện nghiệp, đời sống ở đó không vĩnh viễn. Khi nghiệp lành hết, th́ chư thiên và ngay cả các vị thiên chủ, sẽ tái sanh vào thế giới khác tùy thuộc vào bản chất nghiệp trước đây mà nay nó chính muồi. Ta có thể đạt lấy Niết-bàn chỉ từ cơi người mà ở đó ta có thể tu tập theo giáo pháp Phật giáo.
Truyền thống Phật giáo Đại thừa của Bắc và Đông Á đă thêm những xem xét xa hơn. Mục đích của Niết-bàn được thay bằng việc chứng đắc Phật quả. Trước Phật quả là giai đoạn của Bồ-tát. Bồ-tát vào lúc đầu từ chối nhập Niết-bàn để cứu độ tất cả chúng sanh v́ ḷng từ bi. Khi cuối cùng đạt đến Phật quả, ngài sẽ tiếp tục công việc cứu độ của ḿnh. Điều cốt yếu của Phật giáo Đại thừa là ḷng từ bi phổ quát.
Trong truyền thống Tịnh độ tông, bộ phái được phát triển bên trong Đại thừa, niềm tin vào Phật A Di Đà và niệm danh hiệu của Ngài có thể giúp một người b́nh thường được sanh về cơi Tịnh độ. Ở đấy, trong một môi trường tốt nhất, vị ấy có thể đạt lấy Phật quả và tiếp tục những nỗ lực cứu độ chúng sanh.
Đối nghịch với lĩnh vực từ bi ở các cơi trời hay Tịnh độ, là những cơi địa ngục mà ở đó những người xấu ác sẽ đến do v́ nghiệp nhân của họ. Tuy nhiên, những địa ngục này cũng không vĩnh cữu mà tùy thuộc vào chu kỳ nghiệp của mỗi người. Luôn luôn có khả năng đạt được Phật quả. Chính quan điểm này của Phật giáo mà cuối cùng tất cả chúng sanh sẽ thành Phật và ḷng từ bi và trí tuệ viên măn sẽ được thành tựu. Một trạng thái như vậy cũng là Niết-bàn, sự giải thoát hoàn toàn ra khỏi sự trói buộc của nghiệp.
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Quan điểm của Phật giáo khác với Thiên Chúa giáo ở chỗ trạng thái của đời sống sau khi chết tùy thuộc vào nghiệp. Khi nghiệp chính muồi như một hạt giống và nảy mầm thành một cái cây, có những khả năng mới xảy ra. Thêm nữa, mục đích của đời sống sau khi chết không chỉ là để giải thoát ḿnh ra khỏi thế giới khổ đau, mà cũng làm việc để đưa tất cả chúng sanh khác đến sự an b́nh của Phật quả và Niết-bàn.
Trong Phật giáo Đại thừa về sau ở Đông Á, quan điểm về một linh hồn thường hằng trở nên phổ biến. Vào lễ Vu Lan (Obon), linh hồn của những người thân yêu được tin quay về từ bờ giác bên kia hay từ cơi Tịnh độ để giúp đỡ trong công việc trồng trọt và thu hoạch vụ mùa bằng việc mang mưa và sự sinh sôi đến. Những người quá cố cũng được tin là đang trông nom những người thân yêu của họ ở trong đời sống này và giúp đỡ vào những lúc khó khăn.
Trong giáo lư Phật giáo, quan niệm về thưởng và phạt không mang nghĩa đen. Chúng được gọi là “upaya”, một thuật ngữ Sanskrit mà nó có nghĩa là một phương tiện thiện xảo để thúc đẩy sự quan tâm và phát triển tôn giáo. Tuy nhiên, vẫn có những người hiểu những h́nh ảnh huyền bí theo nghĩa đen như là những trạng thái hiện hữu thực sự. Họ đă bỏ ra những nguồn tài sản đáng kể vào việc cúng kiếng nhằm siêu thoát người chết. Tuy nhiên, phần lớn những h́nh ảnh này được so sánh với những trạng thái tâm lư. Ví dụ, h́nh ảnh ngạ quỷ phổ biến tại lễ Vu Lan có một cái bụng lớn và miệng nhỏ, phản ánh trạng thái tinh thần tham lam mà tất cả chúng ta trải nghiệm. Những miêu tả là để hướng dẫn trạng thái tinh thần của chúng ta trong đời sống này và khổ đau mà ta có thể tạo ra.
Thông qua những niềm tin này, Phật giáo có thể giúp người ta chấp nhận những khó khăn trong đời sống và có những cái nh́n tích cực hơn đối với số phận của tất cả. Những niềm tin này tương phản với một số tŕnh bày của Thiên Chúa giáo, trong việc nhấn mạnh rằng giải thoát sau cùng sẽ đến với tất cả mọi chúng sanh. Kẻ xấu ác đă phạm phải điều ǵ, th́ sự trừng phạt sẽ tương thích với điều đó. Có sự công bằng cuối cùng dành cho tất cả. Mặc dù có những h́nh ảnh gây sợ hăi trong cả Thiên Chúa giáo và Phật giáo, những h́nh ảnh Phật giáo không phải là những tŕnh bày mang nghĩa đen mà có giá trị giáo dục trong việc khuyến khích việc tự phản chiếu bản thân và thấu rơ trạng thái tinh thần hiện tại của ta.
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Là một nhà sư, tôi được yêu cầu đến tụng kinh cho một tang lễ. Tôi cảm thấy buồn cho gia quyến của người chết nhưng đôi khi tôi cũng cảm thấy không giúp được ǵ v́ có quá nhiều khó xử trong vai tṛ̣ của một nhà sư đi tụng kinh đám tang.
Một ngày nọ, một phụ nữ trẻ tuổi đến gặp tôi. Cha cô mới chết sáng hôm đó. Ông mới chỉ 42 tuổi. Cô nói với tôi bằng tiếng Phúc Kiến: “Xin mời thầy đến tụng kinh cầu siêu. Xin thầy mở con đường cho cha tôi”. Tôi nh́n cô ta với tất cả tấm ḷ̣ng từ bi mà tôi có thể tập trung. Tôi có thể cảm thấy sự bối rối và đau khổ của cô. Cô khoảng chừng 20 tuổi và là một người con gái có hiếu. Trong thâm tâm tôi nói thầm với ḿnh: “Trời ơi ! tôi sẽ mở đường cho người như thế nào đây? Con đường tưởng tượng nào tôi sẽ vẽ trong không khí cho hồn tưởng tượng đặt chân lên? Làm sao tôi có thể nói với người phụ nữ trẻ tuổi tội nghiệp đang ở trong t́nh trạng buồn phiền và bối rối rằng:” không có con đường nào như cô đă tưởng tượng cả ”
Đức Phật cũng có lần ở trong t́nh thế như vậy và Ngài đă trả lời ra sao?
Một hôm một người trẻ tuổi lại gần Đức Phật và hỏi Ngài: “Bạch Thế Tôn, cha con chết. Xin mời Đức Phật đến và cầu nguyện cho cha con, cứu độ linh hồn ông ấy để ông ấy có thể đi lên thiên đàng. Những người Bà La Môn cử hành những nghi thức này nhưng Đức Phật lại c̣n mạnh hơn họ nhiều. Nếu Ngài sẽ làm điều đó, chắc chắn hồn cha con sẽ bay thẳng về thiên đàng”.
Đức Phật trả lời, “Rất tốt, hăy đi ra chợ và đem về cho ta hai cái b́nh đất và một ít bơ”. Người trẻ tuổi sung sướng v́ Đức Phật đă hạ cố thi hành một số thần thông để cứu linh hồn cha của ḿnh. Anh ta vội vă đi ra phố và mua các thứ mà Đức Phật bảo. Đức Phật chỉ dẫn cho anh ta để bơ vào một b́nh và để đá vào b́nh kia. Rồi ném cả hai b́nh đó xuống ao. Người trẻ tuổi làm theo và cả hai b́nh đều ch́m xuống đáy ao. Rồi Đức Phật tiếp tục: “Bây giờ hăy lấy một cái gậy và đập vỡ hai b́nh đó ở dưới ao”. Người trẻ tuổi làm theo. Hai cái b́nh bị đập vỡ và bơ th́ nhẹ đă nổi lên c̣n ḥn đá v́ nặng nên vẫn ở dưới đáy ao.
Rồi Đức Phật nói: “Bây giờ nhanh lên đi tập họp tất cả những thầy tu. Hăy nói với họ đến và tụng kinh để bơ ch́m xuống và viên đá nổi lên.” Người trẻ tuổi nh́n Đức Phật, sửng sốt, nói, “Bạch Đức Thế Tôn, Ngài có nói thật không ạ. Chắc chắn Ngài không thể trông chờ bơ nhẹ mà ch́m và đá nặng mà nổi. Điều đó ngược lại với quy luật tự nhiên.”
Đức Phật mỉm cười và nói: “Này con, con đă thấy nếu cha con có một cuộc đời LƯƠNG THIỆN th́ những HÀNH VI của ông cũng nhẹ như bơ cho dù thế nào th́ ông cũng lên thiên đàng. Không ai có thể cản được, ngay cả đến ta. Không ai có thể chống lại NGHIỆP luật thiên nhiên.
Nhưng nếu cha ngươi có một cuộc đời BẤT THIỆN th́ cũng giống như ḥn đá nặng, cha ngươi sẽ bị ch́m vào địa ngục. Dù tụng kinh nhiều đến đâu đi nữa bởi tất cả các thầy tu trên thế giới này cũng không thể gây thành khác được.”
Người trẻ tuổi hiểu ra. Anh thay đổi quan niệm sai lầm của anh và ngừng đi loanh quanh đ̣i hỏi cái không thể làm được.
Nụ cười của Đức Phật đă đi tới điểm: Không ai có thể cứu chúng ta, sau khi chúng ta chết. Theo NGHIỆP luật, chúng ta là sở hữu chủ của những hành vi của chúng ta, chúng ta là người thừa hưởng những hành vi của chúng ta. Những hành vi của chúng ta thực sự là tài sản của chúng ta. Chúng là chỗ nương tựa thực sự của chúng ta, là những thân nhân thực sự của chúng ta. Chúng là trung tâm từ đó chúng ta xuất phát.
Khi chúng ta chết, chúng ta không mang được dù chỉ có một xu với chúng ta, hay bất cứ thứ đồ dùng của cá nhân chúng ta. Cũng chẳng có thể mang được một trong những người thân để cùng đi với chúng ta. Giống như chúng ta đến một ḿnh theo NGHIỆP của chúng ta th́ chúng ta cũng phải ra đi một ḿnh.
Nếu chúng ta hiểu rơ NGHIỆP luật, th́ chúng ta sẽ cảm nghiệm thấy sống một cuộc đời LƯƠNG THIỆN quan trọng đến như thế nào trong khi chúng ta c̣n sống. Đợi đến lúc chết th́ sẽ quá muộn.
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Quả vậy, kiếp sống con người trùng trùng duyên khởi, không có bắt đầu và cũng không có kết thúc. Chúng ta đă bao nhiêu lần sanh ra và chết đi, đă bao nhiêu lần lặn ngụp trong biển sinh tử luân hồi, đă theo nghiệp sinh nơi này nơi khác. Trong gịng đời vô tận ấy, chúng ta đă liên hệ với biết bao nhiêu người, giầu nghèo sang hèn xấu đẹp và biết đâu họ chẳng là cha mẹ, là ông bà, là anh em, là những người thân của của chúng ta và ngày nay nhờ có những máy điện toán tối tân, các nhà toán học và nhân chủng học đă cho chúng ta biết rằng mỗi chúng ta có tới 68 tỷ cha mẹ ông bà từ quá khứ đến hiện tại và tất cả nhân loại đều là anh em họ hàng của chúng ta. Nhận được sự liên hệ ấy, chúng ta cảm thấy dễ thương, dễ hiền ḥa và dễ tha thứ trong sự giao thiệp hàng ngày với mọi người.
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Phật Pháp hay Thế Gian Pháp
“Pháp ĺa ngă của Phật giáo không phải là một triết lư,
mà hẳn là một hành động có liên hệ mật thiết không thể thiếu giữa thân và tâm”.
Phật pháp là pháp giải thoát ĺa thế gian. Pháp ĺa thế gian là pháp không đi ngược lại với cái biết, nhưng phải dựa trên cái biết và vượt trên mọi cái biết bằng một chánh pháp.
V́ lẽ, cái biết nằm trong kiến thức, kiến thức là cái ǵ gom góp, vay mượn từ hoàn cảnh chung quanh, được cho vào kư ức. (Dù gà con cần vỏ trứng để bao che và trưởng thành, nhưng cứ ở măi trong vỏ trứng, tuyệt đối sẽ không bao giờ trỡ thành con gà). Thế rồi xào nấu ra sản phẩm mới, có nguồn gốc của vay mượn và được bổ sung có thứ tự để không bị cho là đạo văn, đạo tư tưởng. Giải thoát ra khỏi biên kiến của đối đăi, chứ không phải sao chép tư tưởng từ đấng giải thoát. (Thức là học hành mới có, Trí là tu luyện mới có). Bức tường kiến thức là nhà tù giam những kẻ không có khả năng vượt lên chính ḿnh, và luôn ngoan ngoăn làm việc và suy luận theo cái biết của ḿnh. Cái biết này cũng phải trả cái giá rất đắt. Nhà tù này luôn là chỗ sơn son phết vàng, để những ai có đầy đủ tham vọng sẽ tiến măi lên tới đỉnh của...dục vọng. Thế rồi tù nhân này ngủ một giấc thật dài, đến khoảng chừng 36 ngàn ngày, rồi cái biết ấy sẽ vô nghĩa, khi hơi thở sau cùng sẽ mang kiến thức kia và trỡ thành nghiệp lực cho kiếp kế tiếp. Đạo Phật gọi là nghiệp quả luân hồi .
Cho dù vay mượn hay tự khám phá ra hằng hà triết lư phi thường, th́ triết lư đó cũng sẽ phải tàn lụi, chỉ v́ chúng có tính cách đối đăi, nằm trọn vẹn trong biên kiến của tốt xấu, thiện ác, cao thấp. Chúng sẽ phải đào thải bởi vô thường, không ai tránh khỏi luật chi phối này.
Khác với pháp ĺa ngă, khi tu hành và đạt tới cảnh giới ĺa ngă rồi th́ thức biến thành trí. Ví dụ uống một ngụm trà nóng, chúng ta không cần phải có kiến thức sâu rộng để biết được độ nóng như thế nào, sự cảm nhận tự nhiên đó đến với ta trước khi thức thần phân tích loại trà này có nguồn gốc mà kư ức có cơ hội phân biệt ngon dỡ, mắc rẻ....
Biên kiến này sở dĩ có, từ bao nhiêu kinh nghiệm uống trà, khác với người chưa bao giờ dùng trà, trong khi hương vị của trà vẫn cố hữu, ngon hay dở tại v́ kinh nghiệm khác nhau của từng cá nhân khi uống cùng một loại trà. Mỗi ngày qua rất nhiều người thấy ánh mặt trời, dù chỉ có một mặt trời, nhưng thiên hạ có khá nhiều ư tưởng khác nhau, v́ kinh nghiệm khác nhau, nên sự hiểu biết có khác về chỉ một vấn đề.
Nh́n cái ǵ trước mắt, kư ức liền chọn một tiền kiến nào đó, để kư ức để so sánh, trong thư viện ngổn ngang này chất chứa từ vô lượng kiếp, nẩy ra một tiêu chuẩn đă có trước, thế rồi thần thức phán quyết cho một cái nh́n y hệt như đă biết. (Lần đầu nh́n hoa hồng, có ai biết được màu đỏ thẳm của hồng đẹp cở nào). Cái biết này không chạy ra khỏi nhị biên của thế giới đối đải. Trong khi pháp ĺa ngă vượt khỏi chính ḿnh, vượt lên khỏi tiền kiến hoà nhập với hư vô, nơi đó không có chỗ đứng của thần thức.
Khi thiện ác là cây thước đo đạo đức đời sống, th́ cái thiện là cái nghịch đảo của cái ác. Dĩ nhiên từ thuở nhỏ, chúng ta học bài học đạo đức, có ghi rơ thiện ác, người, ta, sống chết. Đó là chuyện thế gian pháp.
Pháp ĺa ngă vượt ra khỏi Nhân, Ngă, Thiện, Ác, Sanh, Tử. (vô ngă vô nhân, phi thiện ác, liểu sanh tử). Và dĩ nhiên dựa vào thế gian để chế ngự bằng pháp ĺa ngă, sống với thế gian mà không hoà nhập với thế gian.
Khi ĺa ngă rồi, th́ yếu tố không gian và thời gian không c̣n tồn tại nữa. Đạo Phật nh́n nhận đau khổ và hạnh phúc của thế gian, nếu thế gian không có hạnh phúc và đau khổ th́ làm sao con người phải điêu đứng như vậy. Chỉ v́ không gian và thời gian là hai yếu tố ảo, chỉ được xác định bởi tư lương, khi động th́ thời gian và không gian có vị trí hẳn ḥi trong ta, khi tịnh th́ chúng không có khả năng tồn tại, v́ không có tự tánh.
Trong đời sống hàng ngày, chúng ta động trong động, khi ngủ, tịnh trong mê. Khi Thiền Định là định trong tịnh. Chính ngay lúc này là lúc c̣n gọi là Chơn Động. Lúc chơn động mọi sinh hoạt tùy duyên theo yếu lư của mọi duyên nghiệp.Nếu cần, mọi duyên nghiệp sẽ phải triệt tiêu một cách tự nhiên v́ nghiệp không có tự tánh không thể tồn tại, bởi mọi giá trị của thần thức phai mờ theo thời gian thiền định lâu ngày. Sự tịch tịnh là kết quả sau bao nhiêu năm thuần thục tu tŕ. Sự giao hoà trong cơ thể mọi người sẽ mănh liệt, chỉ khi nào mọi sự cảm thọ đ́nh chỉ lúc c̣n thức. Có ai trong chúng ta tịch tịnh được chừng 60 giây không?? Đó là lư do tuyệt đối mà tôn chỉ của Phật tử phải đạt đến Vô Niệm. (Trong tiến tŕnh nầy, chúng ta kinh qua, độc, tụng, niệm, tưởng, thiền định và sau cùng là Vô Niệm)
Chúng ta không thể dùng thế gian pháp để giải thoát. Đạo Phật không chỉ là sự hiểu biết để ngăn ngừa, suy luận, đè nén, tránh né. Mà chính đạo Phật giúp ĺa mọi sự dính mắc. Chỉ v́ Phật tánh vốn hoàn hảo, khi ta tu, tức là dọn dẹp cắt xén, tắm gội cho đến khi nào không c̣n cái ǵ có thế lấy ra nữa. Cái c̣n lại sau cùng không thể tách ra được nữa, chính là chân tánh, chân tánh có tự tánh, hay c̣n gọi là Phật tánh.
Như mọi người biết, đạo Phật bắt đầu bằng Tín Ngưỡng. Nếu không có sự tín ngưỡng, hẳn chúng ta đă không có sự bắt đầu. Nhưng đạo giaỉ thoát sẽ không ngừng lại ở sự tín ngưỡng.
Đạo Phật là một tôn giáo. Vâng, nhưng đạo Phật không hẳn là một tôn giáo. Đạo Phật hơn là một tôn giáo. V́ đạo Phật đưa đến lià ngă, khi lià ngă rồi th́ mọi giá trị nhị nguyên có tính cách giáo điều, tăng lữ không c̣n giá trị nữa.
Đạo Phật rất thấp cho người thấp, khi họ cầu cho b́nh an, phước báu. Đạo Phật rất thâm sâu, cho những ai cầu giải thoát. Chúng ta đang ngồi lớp nào, trong 84 ngàn lớp?? Lớp vở ḷng tu phước, hay lớp tu giải thoát. Hữu Lậu hay Vô Lậu. Đừng bảo rằng 84 ngàn lớp giống nhau. Phước duyên là căn bản của nhiều giới, sẽ định đoạt khả năng lảnh hội tuỳ theo pháp môn thấp cao. Lấy cái biết giới hạn của ḿnh, để mưu cầu những ǵ vô hạn, tức là làm chuyện hoài công, lo tu phước cho xong.
Trước khi dấn thân vào đường tu học, phải t́m cho bằng được chánh pháp. Chánh pháp là ǵ?? Có phù hợp với kinh điển không? Nhớ rằng Kinh , Điển là đuốt soi đường, nhưng chính chúng ta phải bước đi.
T́m Phật, tuyệt đối không cầu mong ở ngoài ta. Khi bảo rằng không ở ngoài, có nghĩa là phải t́m nơi chính ta, chứ không phải vị Phật nào bên ngoài, khi t́m ở chính ta, bởi chính ta, tuyệt đối văn tự không cần thiết trong tiến tŕnh này. Phật bảo rằng “Ta là Phật đă thành, Chúng sanh là Phật sẽ thành” ư Ngài nói rằng: ai cũng có Phật tánh, há sao Phật tánh của ḿnh mà ḿnh không t́m, lại đi t́m Phật tánh của Ngài ?? Hăy t́m cho được Phật tánh của chính ḿnh. Phật đă t́m ra chính tánh của Ngài. Là con của Phật, hăy làm những ǵ Ngài đă làm và nên làm. T́m Tánh ngoài thân nầy, là huyễn là vọng. Chỉ có trong thân, không ngoài đâu cả. Căn bản mà nói, th́ muốn t́m Tánh Thật của ḿnh, th́ hăy buông bỏ bất cứ tánh giả nào có thể bỏ được. Măi cho đến khi không c̣n bỏ thêm được nữa những ǵ c̣n lại trong ta. Cái c̣n lại sau cùng chính là Tánh Thật hay c̣n gọi là Chơn Tánh hay Phật Tánh.
T́m Phật tánh của ḿnh, chứ không t́m vị Phật nào cả. Nếu niệm Phật để trừ vọng niệm, tạp niệm th́ cũng nên. Chứ niệm Phật để thành Phật, e rằng chúng ta chưa thực hiện đúng pháp chánh niệm. Đức Phật xưa kia niệm ai mà thành?? V́ âm thinh, sắc tướng mà niệm, hẳn không phải là chánh pháp tuyệt đối để giải thoát.
(Nhược dĩ sắc kiến ngă, Nhược dĩ âm thinh cầu ngă, Nhược nhân hành tà đạo. Bất năng kiến Như Lai. kinh Kim Cang). Nếu lấy mầu sắc t́m chân ngă, Nếu lấy âm thanh t́m chân ngă, Người đó đang hành tà đạo. Sẽ không thấy được bản tánh Như Lai.
Văn tự vốn chuyên chở triết lư, khi yếu tố văn tự mang bản chất không tuyệt đối của thực thể, th́ số phận của triết lư kia đi về đâu?? Đừng ḥng dùng văn tự để diễn tả hạnh phúc và đau khổ, chỉ có những người trong cuộc, tự thân chứng lấy hoàn cảnh của họ mà thôi.
Chỉ v́ chúng ta chưa thấy Phật mà dám niệm Phật, e rằng đó là tà niệm chăng??? Niệm bằng tâm tư nhất tâm bất loạn?, hay bất ổn?? (kinh Bát Nhă đă phủ nhận mọi giá trị của ngũ uẩn, vậy ai có đủ khả năng niệm bằng chánh niệm??).
Ngặc nỗi, vốn lục dục là của nguồn gốc phiền năo, chúng ta tại sao không vô hiệu hoá lục thức bằng cách “Nh́n vô, nghe vô, thở vô, tưởng vô, nghĩ vô cùng một lúc....” Hướng lục thức về một chỗ chung. Chỗ chung này là điểm chung của lục thức, ở vị trí không phải bên ngoài có thể rờ ngắm được, dần dà lục thức sẽ phải thuần, chỗ ấy c̣n gọi là vô sở trụ. (trong kinh Kim Cang có ghi chỗ này).
Tránh né lục thức bằng cách đối đăi, th́ chúng ta đă đi ngược lại với kinh Bát Nhă, v́ hẳn mọi sự liên hệ của lục căn hoàn toàn không có tự tánh, là huyễn, ngũ uẩn vốn giai không, dùng chúng đặt để một điều ǵ, quả là ngoại vi, hư ảo, vốn không thật.
Pháp ĺa ngă của Phật giáo không phải là một triết lư, mà hẳn là một hành động có liên hệ mật thiết không thể thiếu giữa thân và tâm. Nếu tu hành chỉ một trong thân và tâm, c̣n cho là bị chứng cô thiên, có nghĩa là cô âm, độc dương, chứ đáng lẽ ra phải tu hành theo lối âm dương. Hành giả c̣n phải được thân chứng, v́ sống với nó, chứ không phải chỉ nghe qua và biết như vậy mà cần phải tự thân ḿnh ấn chứng. Có con chim nào bay bằng một cánh bao giờ. Có sự trưởng thành nào mà thiếu sự trưởng dưỡng của âm dương, nh́n vạn vật khi hạt nẩy mầm, chuyện đầu tiên là vỡ làm đôi, chúng ta đă thấy biểu tượng âm dương từ vạn thể của thiên nhiên, cũng chính hai yếu tố âm dương là ngưỡng cửa bắt đầu của tiến tŕnh ĺa ngă. Muốn trở về với hư vô, mà không bắt nguồn từ bản thể thiên nhiên, khó mà hoà nhập với hư vô. (trong hư vô, mọi giá trị của không gian và thời gian bị triệt tiêu).
Pháp Bất Lập Văn Tự mưu t́m giải thoát có liên quan ǵ đến Tứ Diệu Đế, Thập Nhị Nhân Duyên, Bát Chánh Đạo và hàng hà sa số có trong kinh, luật, luận của Phật giáo? Chúng ta phải hành, chứ không thể thừa hưởng sự “mầu nhiệm” của kiến thức !!! Nếu kiến thức là điều duy nhất để giải thoát, th́ Lục Tổ, Ngài đă không thị hiện chốn thế gian. Ngoài ra, đạo Phật độ tận chúng sanh, nhưng tu nhân nào th́ hưởng quả ấy. Tu phước, th́ xuống lại thế gian để hưởng phước báo.
Phật đă bảo “Suốt 49 năm ta không nói một lời ǵ về đạo”. Vậy chúng ta đang theo pháp giải thoát nào vậy?. Công Truyền hay Mật Truyền?, pháp nào là pháp Phật, pháp nào là pháp Thế Gian?. Chánh pháp nhăn tạng của đức Phật hiện giờ ai đang ǵn giữ?. Là Phật tử, chúng ta có nói ngoa không? Có vô t́nh phỉ báng Ngài khi chúng ta gọi nhau là Phật tử, v́ có quá nhiều tông phái, duy chỉ có một chánh pháp mà thôi. Trong khi hằng hà con Phật đang lang thang lê lết trên 84 vạn nẽo đường tu học... đâu là Pháp Phật, đâu là pháp Thế Gian??? Đừng tự lừa dối ḿnh bằng phương tiện dể nhất và cho đó là chánh pháp.
Nếu chánh pháp giản dị đến đổi ai cũng biết rỏ, chỉ cần đến bất cứ chùa nào gần nhà, xem vài quyển kinh, sẽ thấy ngay chánh pháp?? Vậy tại sao Ngài Huệ Khả phải đứng ngoài tuyết mấy ngày để cầu đạo? Phải chặc cánh tay để tỏ long thành. Đến những hai lần, Đạt Ma Tổ Sư mới nói pháp cho Lương Vơ Đế nghe? Ngũ Tổ cần ǵ đến canh ba, chỉ mật truyền cho Lục Tổ. Nếu chỉ truyền lại Lục Tự Di Đà, th́ tăng chúng khỏi phải khổ công chạy theo hoà thượng Huệ Năng làm ǵ cho cực thân. Lục Tổ phải trôi dạt vào phương Nam để hoằng hoá, v́ chỉ có những người phước đức sâu dầy mới lănh hội được. Tại sao Ngũ Tổ không nói ra hết cho 3 ngàn tăng chúng, kể cả Thần Tú sẽ không mất công đặt bài kệ “chưa kiến tánh”. Trong khi Huệ Năng, gă đàn ông thất phu giă gạo dưới bếp…không biết chữ, lại nhờ người viết thay ḿnh, những ǵ ḿnh biết “không qua kinh điển”. Có điều ǵ để chúng ta hiểu rằng phải có một cái ǵ đó gọi là “bí truyền”, để sự truyền thừa Đúng Người, Đúng Chỗ, Đúng Lúc (Phi nhân bất độ, Phi Thời Bất Độ, Phi Xứ Bất Độ, Đạt Ma Tổ Sư). Thường chúng ta xem kinh, nhưng chỉ ghi nhớ và nh́n nhận những ǵ hiểu được, thông cảm được. C̣n những mục khó hiểu coi như “không quan trọng sao???”)
Đức Phật không phải là nhà đạo đức học, Ngài cũng không phải là nhà tư tưởng, không phải là vị thần linh. Thậm chí nếu dâng tặng cho Ngài vài chục cái giải Nobel, th́ cũng chỉ vất sọt rác mà thôi. Hăy bỏ Ngài ra khỏi định kiến của thế gian, đừng dùng ngôn ngữ thế gian để ḥng ca tụng Ngài uổng công, một khi đă ĺa ngă rồi, thế gian ảo này, không c̣n là thực thể có đủ yếu tố để cần lư luận từ một đấng giải thoát.
Khi âm dương hiệp nhất, th́ thần thức, kư ức, sẽ không c̣n chỗ nương tựa nữa. Chính ngay lúc này, sự dao động một cách tự nhiên trong thân, tâm mà không dùng đến mọi giá trị của văn tự, âm thanh, sắc tướng, niệm, nguyện bất cứ ai, chính là cửa ngơ của giải thoát hay c̣n gọi là ĺa ngă, không dính mắc bất cứ trạng thái nhị nguyên nào trước kia. Cảnh giới này không phải là ngoan không. (khi tâm sở đă bị vô hiệu hoá, chính tâm vương là mầm của chơn chủng tử). Phật pháp khác với thế gian pháp là ở chỗ này.
By Nguyễn Hoàng Tân
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Hăy VUI HƯỞNG NHỮNG NĂM THÁNG C̉N LẠI TRONG CUỘC ĐỜI.
Từ khi người Việt tị nạn trên thế giới vào năm 1975 đến nay th́ thế hệ Cha Mẹ chúng ta, bậc Anh Chị chúng ta đang vui hưởng tuổi già và bây giờ đến lứa tuổi mà người ta gọi là baby boomer cũng đă và đang bắt đầu về hưu.Đời người thật ngắn ngủi. Nhớ lại vào lứa tuổi đôi mươi, chúng ta lang thang trong khung viên trường đại học, vui cười vô tư và bây giờ đă hơn 40 năm trôi qua. Đời người thoáng chốc đă già. Hơn bốn mươi năm trôi qua, chúng ta đă trải qua một đoạn đời trai trẻ trong một đất nước chiến tranh. Dầu trực tiếp cầm súng chiến đấu tại mặt trận, hay gián tiếp chống lại kẻ thù chung, chúng ta đă trải qua những năm tháng sống nay, chết mai và cuộc sống không có tương lai. Và rồi, những năm bị đầy đọa cực kỳ gian khổ trong các trại tù hay những ngày lo sợ v́ đói khát, chết chóc trong khi t́m cách vượt biên t́m tự do. Đến được đất nước thanh b́nh với một thân thể đă yếu, tinh thần c̣n vương vấn những khổ đau trong quá khứ, và rồi phải tiếp tục đi “cầy” để lo cho cuộc sống trên xứ lạ quê người…
Bây giờ, những năm c̣n lại trong cuộc đời của một người, chúng ta cần sống thanh thản, sống thoải mái, sống hạnh phúc. V́ qua một ngày, chúng ta đă mất một ngày. V́ vậy, một ngày đến, chúng ta vui một ngày. Vui một ngày…rồi không biết được bao nhiêu ngày nửa. Hạnh phúc là do chính ḿnh tạo ra, vui sướng cũng do chính ḿnh t́m lấy v́ những niềm vui ấy đă ẩn chứa trong những sự việc nhỏ nhặt xăy ra trong đời sống. Hạnh phúc là những ǵ hiện đang ở chung quanh chúng ta, trong tầm tay chúng ta.
Nhà nho Nguyễn Công Trứ quan niệm:
“ Tri túc, đăi túc, tiện túc, hà thời túc. Tri nhàn, đăi nhàn, tiện nhàn, hà thời nhàn”…
Tiền rất quan trọng trong đời sống của con người, nhưng tiền không phải là tất cả. Đừng quá coi trọng đồng tiền, và cũng đừng lệ thuộc vào đồng tiền, mặc dù biết rằng nếu không có tiền th́ làm sao chúng ta sống, làm sao để được thoải mái. Ta vẫn biết khi ta ra đời ta đâu có mang nó đến, và khi ra đi chúng ta cũng không mang nó theo. Đồng tiền có thể mua một lâu đài to lớn, nhưng đồng tiền không mua được mái ấm gia đ́nh. Đồng tiền giúp chúng ta mua được nhiều thứ tiện nghi trong cuộc sống, nhưng đồng tiền không mua được sức khỏe cũng như hạnh phúc trong đời sống.
Quảng đời c̣n lại th́ quá ngắn ngủi, ta phải sống những ngày tháng cho đáng sống, ta phải làm cho cuộc đời thêm phong phú. Chúng ta phải thay đổi cuộc sống khổ hạnh thời xa xưa, đừng nghĩ đến những năm tháng đói, lao động khổ cực trong các trại tù miền Bắc, hay những ngày tháng đói, khát trên biển cả trong khi đi t́m tự do. Những ǵ cần ăn th́ cứ ăn, cần mặc th́ cứ mua sắm, muốn đi du lịch th́ cứ đi. Tập cho ḿnh có nhiều đam mê, tự t́m niềm vui cho chính ḿnh. Vào trong internet để gửi thư cho bạn bè, để chia sẻ một tin hay, một chuyện vui, một bản nhạc, đọc những bài viết có giá trị, hay “chat” với người quen biết. Chúng ta cần trau dồi bộ óc để trí nhớ vẫn c̣n sáng suốt
.
Nếu có người bạn nào cần giúp, ta cứ mở ḷng nhân ái, tốt bụng với mọi người. Rảnh rổi đi làm những việc từ thiện ngoài xă hội, giúp một tay tại những nơi tôn kính như nhà Chùa, nhà Thờ,… lấy việc giúp người làm niềm vui, đó là những thú vui trong tuổi già.
Hơn nửa đời, chúng ta dành khá nhiều cho sự nghiệp, cho gia đ́nh, cho con cái, bây giờ thời gian c̣n lại chẳng bao nhiêu nên dành cho chính ḿnh, quan tâm đến bản thân, sống thế nào cho thanh thản, vui vẻ. Việc ǵ muốn th́ làm, ai nói sao th́ mặc kệ v́ ḿnh đâu phải sống để người khác thích hay không thích, nên sống thật với ḿnh. Sống phải năng hoạt động nhưng đừng quá mức, ăn uống quá kiêng cử th́ không đủ chất bổ dưởng, quá nhàn rổi th́ buồn tẻ, quá ồn ào th́ khó chịu…
Cuộc sống tuổi già thật đa nguyên, đa dạng, nhiều màu sắc nên ta cần có nhiều bạn bè, nhiều nhóm bạn bè hoặc tham dự vào những sinh hoạt trong các Hội đoàn ái hữu lành mạnh. Gặp bạn, nói ra những điều phiền muộn cho nhau nghe.
Hăy t́m cách gặp gở bạn bè và người thân v́ không c̣n nhiều thời gian nửa. Một người lớn tuổi, sống cô đơn, biệt lập, không đi ra ngoài, không giao thiệp với bạn hữu, thế nào cũng đi đến chổ tự than thân trách phận, bất an, lo âu, ủ dột và tuyệt vọng. Từ đó bắt nguồn của bao nhiêu căn bệnh. Đừng bao giờ nói, hay nghĩ là: “ Tôi già rồi, tôi không giúp ích được cho ai nửa”. Đừng nói những lời hay những tư tưởng có ư tuyệt vọng.
Người già chỉ sảng khoái khi được có bạn tâm giao, đó là một lều thuốc bổ mà không Bác sĩ nào có thể biên toa cho ta mua được.
Ở tuổi hiện tại, chúng ta đừng nghỉ đến đồng tiền, đừng nghỉ đến giàu hay nghèo nửa và cũng đừng than trách hay hối hận v́ những lầm lỗi trong quá khứ và cũng đừng tự hỏi là tại sao bây giờ ta không có nhiều tiền. Đừng nói ta không có tiền.
Có những thứ hiện đang chung quanh ta rất quí giá mà có nhiều tiền cũng không mua được, đó là người phối ngẩu của chúng ta. Nếu có chút ít đồng tiền th́ cứ tiêu xài những ǵ ta cần v́ sẽ có lúc chúng ta để lại cho người khác xài
.
Nếu hôm nay ta c̣n khoẻ mạnh, c̣n ăn được những món ăn ta thích và ăn biết ngon là ta đă có một khối tài sản to lớn trong tuổi già. Rồi ta t́m đến những người bạn cùng nhau uống tách trà nóng, ly cà phê buổi sáng, kể chuyện năm xưa hay trao đổi những kinh nghiệm trong cuộc sống hiện tại.
Cuối tuần, hẹn nhau với người bạn đi câu cá, hưởng không khí trong lành của thiên nhiên và cũng để cho tâm tư lắng đọng, tinh thần thanh thản. Đó là những niềm vui trong cuộc sống cuả tuổi già.
Tứ khoái của tuổi già là: Ăn, ngủ, thể dục và du lịch. Ăn được ngủ được là Tiên. Ăn và ngủ đi đôi với nhau. Người lớn tuổi có nhiều th́ giờ nghỉ ngơi, cần có chế độ ăn uống bổ dưởng, cung cấp đủ calories cho cơ thể. Sự luyện tập thể dục là thỏi nam châm của cuộc sống và là kim chỉ nam của tuổi thọ. Đi du lịch để cho cuộc đời thoải mái, trí óc thanh thản và vui sống.
Khi về già, chúng ta thường hay sống về quá khứ, hay nhớ lại chuyện xưa. Sự nghiệp, vinh quang xưa kia đă trở thành mây khói, xa vời. Hẹn nhau trong những buổi họp mặt để ta có nhiều người bạn tâm t́nh, kể lại những kỷ niệm đẹp trong quá khứ…vui cười thích thú. Vợ chồng sống hạnh phúc bên nhau, luôn luôn yêu thương người bạn đời, gắn bó với nửa kia của ḿnh, là điều mà chúng ta mong ước. Đưa các cháu đi học, đi ăn, chơi đùa với các cháu… là thú vui của tuổi già. Ta phải làm thế nào tuổi già mà tâm không già, thế là già mà không già.
Nụ cười là lều thuốc bổ quí nhất. Chúng ta cần tránh đi những sự cải vă, tranh dành hơn thua từng lời nói hoặc những tranh chấp vô ích với bất cứ ai. Chính những lúc cải vă, giận dữ đó đă đánh mất đi những niềm vui trong cuộc sống, không thích hợp trong tuổi chúng ta, nhất là những người đang đau yếu.
Chúng ta phải đối diện với bệnh tật một cách lạc quan, tự tin, đừng quá lo âu. Khi đă làm hết khả năng theo tầm tay, sẽ có thể ra đi mà không hối tiếc. Hăy để Bác Sĩ chăm sóc, luôn luôn giử b́nh an trong tâm hồn.
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Chúng ta có thể nói là ḿnh có hạnh phúc thật sự khi có sức khỏe tốt, chịu đi tập thể dục, có cơ hội du lịch thường xuyên, ngủ ngon, ăn uống ít kiêng cử khi vào tuổi hoàng hôn.
Thiên đàng không phải đi t́m đâu cho xa mà thiên đàng do ta dựng lên và chui vào đó mà hưởng hạnh phúc. Sự sung sướng và hạnh phúc trong cuộc đời tùy thuộc vào sự thưởng thức nó ra sao. Người hiểu đời rất quí trọng và biết thưởng thức những ǵ ḿnh đă có, và không ngừng phát hiện thêm ư nghiă của nó làm cho cuộc sống vui hơn, giầu ư nghiă hơn.
Hoàn toàn khoẻ mạnh, đó là thân thể khoẻ mạnh, tâm lư khoẻ mạnh và đạo đức khoẻ mạnh…Tâm lư khoẻ mạnh là biết chịu đựng, biết tự chủ, biết giao tiếp; Đạo đức khoẻ mạnh là có t́nh yêu thương, sẳn ḷng giúp người, có ḷng khoan dung.
Người thích làm điều thiện sẽ sống lâu. Con người là con người xă hội, không thể sống biệt lập, bưng tai, bịt mắt, nên chủ động tham gia hoạt động công ích, hoàn thiện bản thân trong xă hội, thể hiện giá trị cuả ḿnh đó là cách sống lành mạnh.
SINH, LĂO, BỆNH, TỬ là qui luật ở đời, không ai chống lại được. Khi thần chết gọi th́ thanh thản mà đi. Cốt sao sống ngay thẳng không hổ thẹn với lương tâm và cuối cùng cuộc đời của một người cũng chỉ là con số không to lớn
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Một anh nọ đến gơ cửa nhà anh bạn Bedouin để nhờ vả:
“Tôi muốn anh cho tôi mượn bốn ngàn dinar v́ tôi phải trả nợ. Anh giúp tôi được không?”
Anh bạn bảo vợ gom hết mọi thứ giá trị họ đang có, nhưng cũng không đủ. Hai vợ chồng phải đi mượn hàng xóm cho tới khi gom đủ số tiền.
Khi anh nọ đi rồi, vợ thấy chồng ḿnh khóc.
“Sao anh lại buồn? Giờ đến lượt hai vợ chồng ḿnh lại nợ hàng xóm, có phải anh sợ ḿnh không trả nợ nổi?”
“Chẳng phải vậy đâu! Anh khóc v́ anh ấy là người anh rất quư mến, vậy mà anh chẳng hề biết anh ấy gặp hoạn nạn. Anh chỉ nhớ tới anh ấy khi anh ấy đến gơ cửa hỏi mượn tiền.”
T́nh Mẹ : Không chịu buông tay!
Vài năm về trước, vào một ngày mùa hè , một cậu bé quyết định đi bơi ở con sông gần nhà. Trời th́ nóng mà nước sông th́ mát, cậu mừng rỡ nhảy ào xuống, bơi ra giữa sông mà không để ư rằng một con cá sấu đang bơi lại phía sau!
Cùng lúc đó, mẹ cậu bé đang ở trong nhà và khi nh́n ra cửa sổ, bà hoảng hốt khi thấy con cá sấu tiến ngày càng gần cậu con trai hơn! Hoảng sợ tột độ, bà mẹ lao ra, nhanh gấp nhiều lần cậu bé khi cậu chạy đi bơi, vừa chạy, vừa hét gọi con trai. Nghe tiếng mẹ gọi, cậu phát hiện ra con cá sấu và bơi ngược trở lại về phía bờ. Nhưng quá muộn, đúng khi cậu bơi tới bờ th́ cũng là lúc con cá sấu đớp được chân cậu! Từ trên bờ, người mẹ chậm một giây, chộp lấy cánh tay cậu. Và bắt đầu một trận kéo co không cân sức. Con cá sấu khoẻ hơn người mẹ rất nhiều, nhưng người mẹ c̣n quá nhiều t́nh thương và không thể buông tay. Lúc đó, một bác nông dân đi qua, nghe tiếng kêu cứu của người mẹ nên đă vội vă lấy một chiếc gậy to ra cùng chiến đấu với con cá sấu! Con cá sấu đành thả chân cậu bé ra.Sau hàng tuần, hàng tuần trong bệnh viện, cậu bé đă được cứu sống. Nhưng chân cậu có một vết sẹo rất to, trông rất khủng khiếp – bằng chứng của lần bị cá sấu tấn công. Một phóng viên tới gặp cậu bé khi cậu đă hoàn toàn b́nh phục. Phóng viên này hỏi cậu bé có thể cho xem vết sẹo được không. Cậu bé kéo ống quần lên, để lộ vết sẹo cho phóng viên chụp ảnh. Và phóng viên nọ đă nói rằng vết sẹo này cậu bé sẽ không thể nào quên!
- Không đâu, hăy nh́n tay cháu đă! – cậu bé nói rồi kéo tay áo lên. Trên tay áo của cậu là một vết sẹo to, thậm chí c̣n sâu hơn cùng với những vết cào xước rất đậm và kéo dài do móng tay của mẹ cậu – khi người mẹ dồn tất cả sức lực và yêu thương đễ giữ lại đứa con trai yêu quư. Cậu bé nói với phóng viên:
- Chính vết sẹo này cháu mới không bao giờ quên được! Và cháu tự hào về nó, tự hào v́ mẹ cháu đă không chịu buông tay.
Trong cuộc sống những người cha – người mẹ luôn như thế đấy, họ yêu đứa con của ḿnh bằng cả trái tim và chấp nhận hy sinh, chấp nhận đau đớn và níu giữ lấy ngay cả những hy vọng nhỏ nhoi, mong manh nhất chỉ cần đứa con ḿnh được sống, được no đủ và êm ấm.
Bất cứ người cha, người mẹ nào cũng sẽ không bao giờ buông tay khi con ḿnh đang ở trong tận cùng hiểm nguy. Nơi b́nh yên nhất, chính là trong ṿng tay gia đ́nh thân yêu!
Gia đ́nh chính là nơi b́nh yên và luôn dang tay che chở ta. Là nơi ta t́m về khi mệt nḥai trên con đường đời đầy rẫy chông gai.
T́nh Người : Tiếng đóng cửa
Tôi mới chuyển đến nơi ở mới, cứ gần nửa đêm đang lúc ngủ ngon, tôi bị thức giấc v́ tiếng đóng cửa rất mạnh ở lầu trên và tiếng chân lộp cộp rất khó chịu.
Nhiều ngày kế tiếp nhau, vẫn tiếng đóng cửa và tiếng dép vào đúng giờ ấy khiến tôi không sao chịu nổi.
Mẹ tôi khuyên: "Thôi con à, chúng ta mới đến, con đừng vội, kẻo làm mất ḷng hàng xóm".
Tôi đem chuyện ra than thở với mấy người trong xóm. Có người khuyên: "Bà và chị cố gắng chịu đựng tiếng đóng cửa đó một thời gian. Chắc sẽ không lâu đâu..."
Rồi người ấy nói tiếp: "... Nửa năm trước, người cha bị tai nạn xe qua đời; người mẹ bị ung thư, liệt giường, không đi lại được. Tiếng đóng cửa đó là của người con. Hoàn cảnh khá đáng thương, xin bà và chị thông cảm!
Cậu thanh niên này mới chỉ độ 16 tuổi. Tôi tự nhủ: "Trẻ người non dạ, cố chịu đựng thôi".
Thế nhưng, tiếng đóng cửa vẫn tiếp tục xảy ra. Tôi quyết định lên lầu nhắc nhở.
Cậu bé mở cửa, hốt hoảng xin lỗi: "D́ thứ lỗi, cháu sẽ cố gắng cẩn thận hơn..."
Thế nhưng, cứ khi tôi vừa thiu thiu giấc ngủ, tiếng đóng cửa quen thuộc lại vang lên đập vào tai tôi như thách thức.
Mẹ tôi an ủi: "Ráng đi con, có lẽ nó quen rồi! Từ từ mới sửa được..."
Rồi khoảng một tháng sau, đúng như lời mẹ nói, tiếng đóng cửa đột nhiên biến mất.
Tôi nằm trên giường nín thở lắng tai nghe, tiếng khép cửa thật nhỏ, và bước chân nhẹ nhàng cẩn thận.
Tôi nói với mẹ: "Mẹ nói đúng thật!"
Nhưng tôi bỗng bất ngờ… khi thấy hai mắt mẹ tôi ngấn lệ.
Mẹ tôi nghẹn ngào nói: "Mẹ thằng bé trên lầu đă ra đi rồi, tội nghiệp thằng bé, ban ngày đi học, đêm đến quán chạy bàn.
Nó cố gắng đi làm thêm để kiếm tiền chạy chữa cho mẹ, nhưng rồi bà ấy vẫn không qua khỏi
Trong t́nh hàng xóm, tôi sắp xếp thời gian viếng xác người phụ nữ ấy.
Cậu bé cúi thấp đầu, tiến đến gần tôi và nói: "D́! Nhiều lần cháu làm D́ mất ngủ, cháu xin D́ tha lỗi".
Rồi cậu nói trong tiếng nấc: "Mẹ cháu mỗi ngày một yếu, nói không được, nghe không rơ, cháu đóng cửa mạnh để mẹ biết cháu đă về, có thế bà mới an tâm ngủ, Nay mẹ cháu không c̣n nữa, D́ ạ..."
Nghe câu chuyện, tôi bỗng cảm thấy như bị ù tai, lệ từ hai khóe mắt tôi bỗng tuôn trào ra...Tôi thấy ḿnh quả là vô tâm, thiếu cảm thông với hoàn cảnh của người khác.
Cảm thông là tối cần trong các mối quan hệ và ḷng khoan dung là quà tặng đáng giá nhất trên đời.
Xin Bạn đừng bao giờ khép lại ḷng ḿnh,
Cầu mong cho con người chúng ta luôn hướng đến một nhịp đập trái tim quảng đại, tấm ḷng vị tha, nhân ái, vượt qua những suy nghĩ tầm thường, để mặc lấy tâm t́nh yêu thương.
MÔN CHỮ “LỘC” HAY LÀ CHỖ TỘT ĐỈNH CỦA LÀM TIỀN
PHẠM LƯU VŨ
Ảnh minh họa
Trong số tàng thư mà cụ Giáo Đản (ông thầy dạy chữ Hán cuối cùng ở làng Kinh) để lại, một hôm tôi lục thấy một tập sách đă ố vàng. Phủi lớp bụi dày bám bên ngoài, th́ ra là một bộ sách chữ Nôm, ngoài b́a đề năm chữ: “Quốc Văn Tây Du Dị Bản”. Ṭ ṃ giở ra xem. Té ra là sáng tác của một tác giả khuyết danh (không biết có phải cụ Giáo không?). Sách kể về chuyện một gă đi cầu tài, lại phóng tác theo lối viết truyện Tây Du Kí của ông Ngô Thừa Ân bên Tàu. Câu chuyện vừa lạ lại vừa quen. Sau đây xin trích phần đầu của bộ sách đó:
Có thơ rằng:
“Thuở trời đất dọc ngang, ngang dọc
Lưu manh nào chỉ độc ḿnh ta
Thiếu ǵ những kiếp xa hoa
Sống là kẻ cướp, chết là… người sang…”
Ở một nhà kia, ông bố trước khi chết trăn trối lại cho con trai:
- Con ơi, người sắp chết nói lời nói thật, chẳng lẽ c̣n che đậy nỗi ǵ. Đời cha tạo được cơ nghiệp như ngày hôm nay, thực là đă lừa được cả quỉ thần, cướp được công Tạo hoá… Không ngờ đến đời con lại chỉ biết ăn hại. Cơ nghiệp này rồi cũng hết sạch vào tay con mất thôi. Khi nào túng quẫn, con hăy đi sang phía Đông, nơi đó có ông thầy dạy cách kiếm tiền. Con hăy cố mà học cho được lấy một cách làm giàu. Tiếc rằng cha không c̣n cơ hội chỉ cho con được nữa.
Ông bố chết. Quả nhiên vài năm sau thằng con phá tán hết cơ nghiệp, trở thành kẻ trắng tay. Nhớ lời dặn của bố, nó đi về phía Đông t́m ông thầy dạy làm giàu. Nó vừa đi vừa hỏi thăm, bụng nghĩ ông thầy này chắc phải giầu lắm, có thế mới dạy được thiên hạ cách kiếm tiền. Song suốt dọc đường, nó chỉ gặp toàn dân đen xơ xác, nhà cửa hoang tàn. Lạ một điều là phần lớn ai cũng chỉ có mỗi cái khố đóng trên người. Hỏi thăm t́m ông thầy dạy làm giàu, những kẻ đóng khố ấy bảo:
- Cứ xem trong số chúng ta, ai đóng cái khố rách nhất th́ người đó chính là thầy.
Thằng con nghĩ dân xứ này chắc toàn người thích đùa. Kẻ đến cái khố cũng chẳng lành th́ làm sao có thể dạy người khác làm giầu được. Bèn cứ nhắm t́m đến những bậc trưởng giả, xe ngựa rộn ràng, tiền hô hậu ủng thỉnh thoảng gặp trên đường. Những người này khi nghe yêu cầu của nó th́ cứ nhất loạt lắc đầu, có khi c̣n sai đầy tớ đuổi nó đi mà không thèm tiếp. Bí quá, thằng con đành phải nghe theo lời khuyên, hỏi thăm t́m kẻ khố rách nhất.
Một hôm nó đứng trước một ngôi nhà làm bằng trúc trống huếch trống hoác, tường vách xiêu vẹo chẳng ra cái hồn nhà. Đang lưỡng lự, bất ngờ có một con chó ghẻ toàn thân, gầy đến mức chỉ c̣n da bọc xương dúm dó từ phía trong chạy ra. Con chó không sủa, mà cứ quấn lấy chân nó ra vẻ mừng rỡ, tựa như chủ nó sai ra đón khách vậy. Thằng con liền bước vào trong nhà. Nó che mắt nh́n măi. Bỗng phát hiện trong một xó tối tăm, quả có một lăo già cũng trơ xương hệt như con chó, trên ḿnh đóng một cái khố rách te tua, tưởng như không c̣n rách thêm được nữa. Chỉ có đôi mắt lăo th́ vẫn sáng quắc, tựa như hai viên ngọc long lanh vậy. Lăo chiếu thẳng tia mắt vào thằng con mà hỏi:
- Con đi t́m thầy dạy làm giàu phải không? Tại sao bây giờ mới tới?
Thằng con kinh ngạc không hiểu sao lăo già này lại biết trước như vậy. Thế th́ chắc phải là một bậc ḱ nhân. Sự bái phục làm nó xua tan hết nghi ngờ, liền mạnh dạn tiến đến gần lễ phép thưa:
- Đúng là con lặn lội tới đây, xin thầy dạy cho cách làm giàu. Con sẽ không bao giờ quên ơn.
Lăo già (từ đây gọi là ông thầy) “hừ!” một tiếng rồi bảo:
- Xưa nay những kẻ giàu có mà không quên ơn th́ là điều ta chưa từng nghe nói bao giờ. Mà nếu quả thực có trả ơn th́ cũng tựa như bố thí mà thôi. Ngoài mặt th́ nói lời tri ân, nhưng trong bụng th́ khoái trá ngầm. Trả ơn như thế th́ có khác ǵ một cách… trả thù, trả thù cho cái thời phải đi nhờ vả, trả thù kẻ đă bắt ḿnh phải chịu ơn… Nhưng thôi, con đă muốn làm giàu th́ cứ xin học làm giàu. Cần ǵ phải rào đón trước.
Thằng con nói:
- Thầy không cần phải trả ơn th́ thôi vậy. Nhưng chẳng hay thầy có thể dạy con cách kiếm tiền?
Ông thầy bảo:
- Kiếm tiền có ba trăm sáu mươi cách khác nhau. Cách nào cũng ra tiền cả. Chẳng hay con muốn học cách nào?
Thằng con nói:
- Tuỳ thầy dạy bảo. Hễ cứ có mùi tiền là con xin học.
Ông thầy nói:
- Ta dạy con cách kiếm tiền trong môn chữ “cần” có được không?
Thằng con hỏi:
- Kiếm tiền trong môn chữ “cần” là như thế nào?
Ông thầy nói:
- Là cần cù chịu khó, chí thú làm ăn, không ngại gian khổ, chi li tằn tiện, tích góp từng đồng một. Làm th́ quên cả thân ḿnh, ăn th́ luôn nghĩ đến kẻ khác. Đáng ăn mười chỉ dám ăn ba bốn. C̣n lại phải để dành cho ngày hôm sau…
Thằng con hỏi:
- Như thế có làm giàu được không?
Ông thầy bảo:
- Thời nào khác th́ có thể làm giầu. Chứ thời này th́ không bao giờ.
Thằng con nói:
- Thế th́ con không học.
Ông thầy lại nói:
- Vậy ta dạy con cách kiếm tiền trong môn chữ “chính” có được không?
Thằng con hỏi:
- Môn chữ “chính” là như thế nào?
Ông thầy nói:
- Kiếm tiền trong môn chữ “chính” làm ra đồng tiền một cách chính đáng, làm tiền bằng khả năng, công sức của ḿnh. Không gian dối, tranh cạnh với ai, không vi phạm đạo lư trên đời. Biết kính trên nhường dưới, thân thiện với mọi người. Cái ǵ gây thiệt hại cho người khác th́ không làm, cái ǵ không quang minh, chính đại th́ không ăn…
Thằng con hỏi:
- Như thế có làm giàu được không?
Ông thầy bảo:
- Kiếm tiền như thế mà đ̣i làm giàu th́ chẳng khác nào nằm mơ thấy núi.
Thằng con lại hỏi:
- Con là người thực thà, không hiểu lối nói xa xôi. Nằm mơ thấy núi là như thế nào?
Ông thầy bảo:
- Nằm ngủ, mơ thấy ḿnh ôm một trái núi trong ḷng. Tưởng rằng to lớn, vĩ đại lắm. Đến lúc tỉnh dậy chẳng thấy núi đâu. Rốt cuộc vẫn chẳng có ǵ.
Thằng con nói:
- Như thế tức là không bao giờ giàu được. Thế th́ con không học.
Ông thầy lại nói:
- Thôi th́ ta dạy con cách kiếm tiền trong môn chữ “cái” vậy?
Thằng con hỏi:
- Kiếm tiền trong môn chữ “cái” là như thế nào?
Ông thầy nói:
- Môn chữ “cái” là kiếm tiền bằng cách ngửa tay xin thiên hạ bố thí. Bằng mọi cách khiến người ta mủi ḷng mà quẳng tiền lẻ hay cơm thừa, canh cặn cho ḿnh. Đang khỏe mạnh cũng phải giả làm như đau yếu, hết hơi. Sức dài vai rộng hễ thấy việc là run rẩy, hễ thấy tiền là hớn hở. Hễ ăn th́ thùng bất chi th́nh, hễ làm th́ chân tay lóng ngóng…
Thằng con lại hỏi:
- Như thế có làm giàu được không?
Ông thầy bảo:
- Ngửa tay xin của bố thí mà cũng đ̣i làm giàu, th́ chẳng khác ǵ Trời Đất đổi chỗ cho nhau.
Thằng con nói:
- Thầy lại xa xôi con không hiểu. Trời Đất đổi chỗ cho nhau là như thế nào?
Ông thầy bảo:
- Đó là quẻ “Thái” trong kinh Dịch. Chỉ cái thời thiên hạ thái b́nh, con người biết yêu thương nhau, kẻ trên đùm bọc kẻ dưới, kẻ dưới tin phục kẻ trên… tất cả quy về một mối, không c̣n tranh giành, đấu đá, căi lộn… Lúc ấy Trời ở trên lộn xuống dưới, Đất ở dưới trèo lên trên. Rốt cuộc chỉ là bịa tạc, hư ảo, chẳng bao giờ xảy ra.
Thằng con nói:
- Như thế tức là cũng không bao giờ giàu. Thế th́ con cũng không học.
Ông thầy lại nói:
- Thế dạy ngươi cách kiếm tiền trong môn chữ “đạo” có được không
Thằng con hỏi:
- Kiếm tiền trong môn chữ “đạo” là như thế nào?
Ông thầy nói:
- Môn chữ “đạo” là kiếm tiền bằng cách hoặc đào tường khoét ngạch, hoặc bẻ khóa chui vào nhà người ta, tuỳ sức tuỳ ḷng, muốn lấy ǵ th́ lấy, muốn khuân ǵ th́ khuân. Cũng có khi giữa chợ đông người tḥ tay móc túi, hoặc chỗ nọ chỗ kia dùng dao bén rạch đồ… Trăm phương ngàn cách, mặt dạn mày dày, thần thái tỉnh bơ. Miễn sao chuyển được những ǵ trong túi thiên hạ sang túi ḿnh th́ thôi.
Thằng con hỏi:
- Như thế có làm giàu được không?
Ông thầy bảo:
- Nếu mà nói đến làm giàu theo cách này th́ chẳng khác ǵ lên núi ṃ cua, xuống sông bắt cóc.
Thằng con nói:
- Thầy lại xa xôi con không hiểu. Thế nào là lên núi ṃ cua, xuống sông bắt cóc?
Ông thầy bảo:
- Lên núi ṃ cua th́ dễ gặp hổ. Xuống sông bắt cóc th́ dễ gặp thuồng luồng. Cua cóc đâu chẳng thấy, lại đi đêm lắm tất có ngày gặp ma. Rốt cuộc thế nào cũng gặp tay cao thủ, trước sau thân c̣n không giữ được, nói ǵ đến làm giầu.
Thằng con nói:
- Như thế tức là không an toàn. Thế th́ con cũng không học.
Ông thầy bảo:
- Nếu vậy ta dạy ngươi cách làm tiền trong môn chữ “tín” có được không?
Thằng con hỏi:
- Môn chữ “tín” là như thế nào?
Ông thầy bảo:
- Làm tiền trong môn chữ “tín” là dựa vào ḷng tin của mọi người mà lừa đảo. Dựa vào ḷng tham của thiên hạ mà dử mồi. Khéo ăn khéo nói, miệng lưỡi trơn tru. Lừa bất kể kẻ ấy là người thân hay người dưng nước lă. Cái gọi là tín nghĩa là một thứ có thể đem ra tiêu xài vung vít, chẳng cần giữ làm ǵ. Miễn sao người khác dù vô t́nh hay cố ư, cứ tự giác đem tiền của dốc hết vào túi ḿnh là được.
Thằng con hỏi:
- Như thế có làm giàu được không?
Ông thầy bảo:
- Có thể làm giàu được. Nhưng cũng chẳng khác ǵ vá lành tổ đỉa.
Thằng con nói:
- Thầy cứ cái lối nói xa xôi con càng không hiểu. Thế nào là vá lành tổ đỉa?
Ông thầy nói:
- Tổ đỉa th́ vá đến bao giờ cho lành nổi. Vá chỗ nọ nó bục chỗ kia. Ḷng tham của kẻ đi lừa đảo cũng ví như cái tổ đỉa ấy. Huống chi đă gọi là tham, th́ lừa được một lần rồi lại ham lừa tiếp, lừa măi không ngừng. Trước sau cũng gặp kẻ cao tay, có khi nó lừa lại ḿnh, có khi nó bắt ḿnh đem tŕnh quan. Thế là lừa được bao nhiêu lại chạy vào túi quan hết. Có thế may ra mới tránh khỏi tai vạ… Cuối cùng ḿnh xôi hỏng bỏng không, chẳng c̣n lại tí nào.
Thằng con nói:
- Như thế tức là cũng chẳng được ích lợi ǵ. Thế th́ con không học.
Ông thầy lại nói:
- Hay là ngươi muốn học cách kiếm tiền trong môn chữ “huệ”?
Thằng con hỏi:
- Môn chữ “huệ” là như thế nào?
Ông thầy nói:
- Kiếm tiền trong môn chữ “huệ” là nịnh trên nạt dưới, hại ngầm kẻ ngang hàng. Bằng mọi cách lấy ḷng kẻ có quyền thế để mong hưởng chút ân huệ. Tối mắt v́ ân huệ, bất chấp lương tâm, không màng đạo lư, xỏ lá ba que… Chân đạp lên đầu bất kỳ ai có thể đạp. Đầu đội dưới đít bất cứ ai có thể ban ân huệ cho ḿnh…
Thằng con hỏi:
- Cách ấy có làm giàu được không?
Ông thầy bảo:
- Có thể làm giàu nhưng cũng chẳng khác ǵ tặng vật của hồ ly.
Thằng con nói:
- Thầy đừng nói xa xôi nữa có được không. Thế nào là tặng vật của hồ ly?
Ông thầy bảo:
- Giống hồ ly lúc thích ai th́ khuân về tặng cho đủ thứ, kể cả nhà cửa, đồ vật… Nhưng nó biên chép đầy đủ, chẳng sót thứ ǵ. Đến lúc hơi bị phật ḷng là nó lập tức khuân đi cho bằng hết. Nhắm mắt lại, mở mắt ra là đă thấy chẳng c̣n lại tư ǵ. Cũng như gặp thời thế đổi thay, ḷng người biến hoá, của thiên lại trả địa, bao nhiêu ân huệ phút chốc tan thành mây khói. Rốt cuộc chẳng được cái ǵ.
Thằng con nói:
- Như thế tức là không được lâu bền. Thế th́ con cũng không học.
Ông thầy lại nói:
- Thế ta dạy mi cách kiếm tiền trong môn chữ “khấu” nhé?
Thằng con hỏi:
- Kiếm tiền trong môn chữ “khấu” là như thế nào?
Ông thầy nói:
- Môn chữ “khấu” là chặn đường ăn cướp, xông vào nhà người ta mà cướp. Tuỳ theo thời thế, có lúc một ḿnh, có lúc kết thành băng đảng… Cướp của người khác, cướp lẫn của nhau. Miễn sao luyện đến mức ḷng tham ngùn ngụt, cứ thấy tiền là sát khí nổi lên, chân tay ngứa ngáy, mắt mũi tối sầm. Bảo không nghe th́ đè cổ dí dao, quyết giành cho bằng được. Cái ḿnh cần đoạt mới là quan trọng, mạng người chẳng nghĩa lư ǵ…
Thằng con bắt đầu cảm thấy hứng thú. Bèn hỏi:
- Như thế có làm giàu được không?
Ông thầy bảo:
- Có thể làm giàu trong chốc lát. Nhưng cũng chẳng khác ǵ tậu quỷ về nuôi.
Thằng con thấy ông thầy cứ dùng măi cái lối nói xa xôi. Bèn sốt ruột ngắt lời:
- Thế nào là tậu quỷ về nuôi?
Ông thầy bảo:
- Quỷ là cái giống có thể bắt linh hồn ḿnh đem đày xuống địa ngục bất cứ lúc nào. Vậy mà đem nó về nuôi ở trong nhà th́ khác ǵ rước họa vào thân. Huống chi cướp của người ta, giết hại người ta th́ dẫu lúc sống, người ta có thể chưa biết. Nhưng việc đâu c̣n đó, chứng cớ rơ ràng. Lúc chết, người ta tất hoá thành quỷ để báo thù, báo thù đời này không được, lại truyền sang đời sau… báo đến bao giờ ḱ được mới thôi. Vậy th́ có giàu mấy cũng không yên ổn được.
Thằng con nghe nói mà rùng ḿnh rợn xương sống. Bèn hỏi:
- Thế có cách nào ăn cướp mà không để lại chứng cớ rơ ràng không?
Ông thầy nói:
- Có. Cách ấy gọi là làm tiền trong môn chữ “lộc”.
Thằng con vội vàng hỏi:
- Làm tiền trong môn chữ “lộc” là như thế nào?
Ông thầy nói:
- Làm tiền trong môn chữ “lộc” là dối trá để được leo cao, bợ đỡ để được thăng chức. Thăng rồi lại thăng nữa, thăng măi không ngừng. Muốn thế phải kết bè kết cánh, lừa dưới lừa trên, lừa cả quỉ thần, thiên hạ lưu manh thu về một mối. Bề ngoài th́ nhũn nhặn như đầy tớ. Bên trong th́ quyền to như ông chủ… Cho tới khi nhất hô bá ứng, triết lư sẵn sàng… là có thể tranh cướp bổng lộc, giành giật địa bàn, bạ đâu “ăn” đấy… Phải phấn đấu không biết mệt mỏi để đạt đến cảnh giới tối thượng. Ấy là tự cho ḿnh cái quyền đặt ra luật lệ, biến hoá tuỳ thời, quyền ăn, quyền nói, quyền trói, quyền cởi… nhất nhất đều ở trong tay ḿnh. Bấy giờ th́ có thể “ăn” bất cứ cái ǵ, của bất cứ ai. Từ việc hớt “lộc” của đám quan chức dưới quyền, đến việc nẫng váy của lũ thứ dân… tất cả đều là những việc thường ngày, đơn giản, không để lại chứng cớ ǵ. Kinh điển gọi cái đó là: “lộc lai tuỳ tâm” (lộc đến tuỳ theo ḷng (tham) của ḿnh).
Thằng con nghe quả thấy hấp dẫn mê ly. Bèn nói:
- Vậy muôn vạn lần xin thầy dạy cho con cách kiếm tiền trong môn chữ “lộc” ấy. Con không muốn học theo cách nào khác.
Ông thầy trầm ngâm một lát rồi bảo:
- Cách này ta không dạy được.
Thằng con hỏi:
- Tại sao lại không dạy được?
Ông thầy bảo:
- Môn chữ “lộc” này là một môn làm tiền thượng đẳng cao siêu, đến quỉ thần cũng không sao lường được, huống hồ là con người. Nó là thứ độc quyền trong tay một nhóm những kẻ lưu manh ưu tú, có tài thản nhiên dối trá, biến trắng thành đen. Họ tự đẻ ra luật pháp, ngồi xổm trên luật pháp, nhất cử nhất động đều nhân danh “nhân dân” để ăn cướp của chính nhân dân. Ta không đủ tŕnh độ dạy ngươi. Nhưng ta biết trên đời này, khối kẻ có thừa cái tŕnh độ ấy. Ngươi tới xứ này, có thấy ǵ lạ không? Thấy dân chúng toàn đóng khố phải không? Th́ ngay đến cả ta nay cũng chỉ c̣n mỗi manh khố rách, huống hồ là lũ dân ngu. Chính v́ bị những kẻ làm tiền trong môn chữ “lộc” kia nó lột sạch cho nên mới ra nông nỗi ấy đấy. Những người khố rách chúng ta biết mọi cách kiếm tiền. Chỉ duy có cái môn chữ “lộc” ấy là không được phép biết đến mà thôi…
Thằng con bấy giờ mới hiểu, rằng tại sao dân đen xứ này toàn phải đóng khố. Lại có ông thầy giỏi lư luận về các cách kiếm tiền như thế mà cũng chỉ c̣n độc manh khố rách trên người. Lại cứ tưởng lầm xứ này hoặc không biết dệt vải, hoặc đóng khố là tập quán xưa nay… Té ra chỉ tại những kẻ làm tiền trong môn chữ “lộc” kia gây ra cả. Thế th́ trong ba trăm sáu mươi cách làm tiền, đúng là chỉ có cái môn chữ “lộc” kia mới quả thật đă đạt đến chỗ kinh người
KIẾP SAU (nếu có) DÙ THƯƠNG HAY KHÔNG THƯƠNG, CŨNG KHÔNG C̉N DỊP GẶP LẠI NHAU ĐÂU "....
1. Đời sống là vô thường, không ai biết trước ḿnh sống được bao lâu, có những việc cần, nếu được nói ra sớm để hiểu th́ hay hơn.
2. Mẹ là mẹ của các con, nếu không nói ra th́ chắc không ai nói rơ với các con những việc này đâu!
3.Những điều căn dặn để ghi nhớ này là kết quả của bao kinh nghiệm xương máu, thất bại đắng cay trong cuộc đời của chính bản thân mà Mẹ ghi nhận được, Nó sẽ giúp các con tránh những nhầm lẫn hoang phí trên con đường trưởng thành của các con.
Dưới đây là những điều nên ghi nhớ trong cuộc đời:
1. Nếu có người đối xử với con không tốt, đừng thèm để tâm cho mất thời giờ. Trong cuộc đời nầy, không ai có bổn phận phải đôi xử tốt với con cả, ngoại trừ cha và mẹ của các con. Nếu có người đối xử tốt với con, ngoài việc các con phải biết ơn, trân quư, các con cũng nên thận trọng một chút, v́ người đời thường làm việc ǵ cũng có mục đích của nó, chớ có vội vàng cho là bạn tốt của ḿnh ngay.
2. Không có người nào mà không thể thay thế hay tồn tại măi với ḿnh được cả; kể cả người yêu lư- tưởng, không có vật ǵ mà nhất thiết phải sở hữu ,bám chặt lấy nó. Nếu hiểu rơ được nguyên lư nầy, th́ sau nầy trong cuộc đời, lỡ người bạn đời không c̣n muốn cùng đi trọn cuộc đời, hay v́ lư do ǵ con bị mất đi những ǵ trân quư nhất trong đời con, th́ cũng nên hiểu: đó cũng không phải là chuyện trời sập. Nên nhớ nghe Nguyễn Phương!
3. Đời người ngắn ngủi, nếu hôm nay ta để lăng phi thời gian, mai đây hiểu được th́ thấy rằng quăng đời đó đă vĩnh viễn mất rồi!. Cho nên, nếu ta càng trân biết quư sinh mạng của ḿnh càng sớm, th́ ta được tận hưởng cuộc đời ḿnh càng nhiều hơn. Trông mong được sống trường thọ, chi bằng ḿnh cứ tận hưởng cuộc đời ḿnh ngay từ bây giờ.
4.Trên đời nầy chẳng hề có chuyện yêu thương bất diệt. Aí t́nh chẳng qua là một cảm xúc nhất thời, cảm giác nầy tuyệt đối sẽ theo thời gian, hoàn cảnh mà biến thiên, thay đổi. Nếu người yêu bất diệt rời bỏ con rồi, hăy chịu khó nhẫn nại một chút, để thời gian dần dần trôi qua, để tâm tư ḿnh từ từ lắng đọng, cái đau khổ cũng sẽ từ từ nhạt nḥa đi. Không nên cứ ôm ấp cái ảo ảnh yêu thương măi, cũng không nên quá bi luy v́ thất t́nh.
5.Tuy có nhiều người trên thế giới này thành công, nổi tiếng mà chẳng có học hành nhiều, chẳng có bằng cấp cao, nhưng điều đó cũng không có nghĩa là không cần học hành nhiều sẽ thành công. Kiến thức đạt được do việc học hành, giáo dục là vũ khi trong tay của ḿnh. Ta có thể lập nên sự nghiệp với bàn tay trắng, nhưng không thể trong tay không có tấc sắt. Nên nhớ kỹ điều nầy !
6. Má không yêu cầu các con phải phụng dưỡng Má trong nửa quăng đời c̣n lại của Má sau nầy. Ngược lại, Má cũng không thể bao bọc nữa quăng đời sau này của các con. Lúc các con đă trưởng thành, độc lập, đó cũng là lúc Má đă làm tṛn thiên chức của ḿnh. Sau nầy các con có đi xe Bus công cộng hay đi Auto nhà, các con ăn soup vi cá hay ăn mi gói, đều là trách nhiệm của các con.
7. Các con có thể yêu cầu ḿnh phải giữ chữ TÍN, nhưng không thể bắt người khác phải giữ chữ TÍN với ḿnh. Các con có thể yêu cầu ḿnh phải đối xử TỐT với người khác, nhưng không thể kỳ vọng người khác phải đối xử TỐT với ḿnh. Ḿnh đối xử người ta thế nào, không có nghiă là nguời ta sẽ đối xử lại ḿnh như thế, nếu không hiểu rơ được điều nầy, sẽ tự chuốc lấy buồn phiền cho ḿnh.
8. Trong mười mấy, hai mươi năm nay, có người tuần nào cũng mua vé số, nhưng vẫn nghèo trắng tay, điều nầy chứng minh: muốn phát đạt, phải siêng năng làm ăn mới khá được. Trên thế gian nầy không có cái ǵ là miễn phí cả
9.Sum họp gia đ́nh, thân thích đều là duyên phận, bất luận trong kiếp nầy chúng ta sống chung với nhau được bao lâu, như thế nào, nên trân trọng và hăy qúy khoảng thời gian chúng ta được chung sống với nhau, kiếp sau (nếu có), dù ta có thuơng hay không thương, cũng không có dịp gặp lại nhau đâu.
10. Các bà Mẹ nên nhớ những điều trên không phải chỉ riêng cho con mà cho ḿnh nữa
Nhiều tiền ít tiền , không phung phí là được
Ai phải , ai sai , ḿnh không sai là được
Biết ít biết nhiều , làm xong việc là được
Người già người trẻ , mạnh khỏe là được
Người giàu người nghèo , hoà Thuận là được
Ông xă về sớm về trễ, miễn về là được ,
Bà xă cho ăn cơm , cơm nóng cơm nguội có ăn là được
Người xấu người đẹp , có duyên là được
Nhà lớn nhà nhỏ , ấm no là được
Sung túc hay nghèo nàn , b́nh an là được
Xe mới xe cũ , chạy là được
Và......phải nhớ rằng ...
Vui cười không mệt , buồn phiền mới mệt
Yêu thương không mệt , ghen ghét mới mệt
Chân thật không mệt , gian dối mới mệt
Tương ái không mệt , tương tàn mới mệt
Rộng răi không mệt , ích kỷ mới mệt
Khoan dung không mệt , khó khăn mới mệt
Khiêm nhường không mệt, khoe khoang mới mệt
Mỉm cười không mệt, tức giận mới mệt,
Đơn thuần không mệt, phức tạp mới mệt
Tương tư không mệt, đơn phương mới mệt
Chung t́nh không mệt, Đa t́nh mới mệt
T́nh bằng hữu không mệt, tư t́nh mới mệt
Chân thành không mệt,giả dối mới mệt
Được mất không mệt, tính toán mới mệt
Thể chất mệt không phải mệt,tâm can mệt mới mệt
Đọc những điều này không mệt , thực hành mới mệt
LTS : Hiện nay, luân hồi tái sinh là một đề tài nóng bỏng ở xă hội phương Tây nói chung và Mỹ nói riêng. Chương tŕnh "60 minutes" ngày 30.10 cách đây vài năm có đề cập đến vấn đề luân hồi tái sinh và báo cáo hiện có đến 78% người Mỹ (vào khoảng 195.000.000) tin có kiếp trước kiếp sau. Raymond Moody, giáo sư triết học, bác sĩ y khoa, là một nhà nghiên cứu người Mỹ tiền phong về vấn đề luân hồi tái sinh, nói rằng, sự hiểu biết về hiện tượng có đời sống khác sau đời sống này (life after life) đă được giấu nhẹm rất kỹ cho đến bây giờ. Nếu ai muốn t́m hiểu xem người Mỹ nghĩ thế nào về luân hồi chỉ việc vào thăm Google, gơ chữ "book on reincarnation" th́ sẽ thấy một con số khổng lồ, hơn 2.000.000 tài liệu gồm sách và các bài luận giải về nhân quả và luân hồi...
*
Cách đây 31 năm, khi cho in cuốn sách đầu tiên "Life After Life" sau nhiều năm tiếp xúc với những bệnh nhân chết đi sống lại, bác sĩ Moody nói, ông chỉ ghi lại trung thực những câu chuyện này mà không cố ư chứng minh là có một đời sống khác sau khi chết. Ông cũng nói thêm rằng, hiện nay chưa có ai có thể đưa ra một bằng chứng cụ thể để chứng minh có 1 cảnh giới bên kia cửa tử, nhưng người ta cũng không thể phủ nhận kinh nghiệm của hơn 8 triệu người lớn ở Mỹ và mấy triệu trẻ con nữa, những người sống lại sau cái chết lâm sàng đă kể những ǵ họ thấy được sau khi rời khỏi xác thân vật lư.
Bác sĩ Moodu kể, lần đầu tiên ông được nghe tả về cảnh giới bên kia cửa tử do người chết hồi dương kể lại (kinh nghiệm cận tử) là khi ông c̣n là một sinh viên y khoa triết học ở đại học Virginia. Một giáo sư dạy môn tâm thần học kể lại cho sinh viên nghe chính ông đă "chết" đi rồi sống lại 2 lần, cách nhau 10 phút. Ông kể lại những chuyện ly kỳ ông được chứng kiến trong thời gian ông "chết". Thoạt nghe th́ anh sinh viên Moody cũng lấy làm lạ nhưng không có ư kiến ǵ. Anh chỉ giữ cái băng thu âm câu chuyện này để làm tài liệu thôi. Mấy năm sau, ông Moody bây giờ là giáo sư triết ở 1 trường đại học ở Bắc Carolina. Trong 1 buổi giảng dạy về thuyết bất tử (Phaedo) của Plato, nhà hiền triết nổi tiếng của Hy Lạp thời cổ đại, một sinh viên xin gặp riêng để hỏi thêm về vấn đề sống chết, v́ bà của chàng ta đă "chết" trên bàn mổ, sau đó hồi sinh và kể những câu chuyện bà đă chứng kiến rất hấp dẫn. Giáo sư Moody yêu cầu anh sinh viên này kể lại từng chi tiết và ông rất đỗi ngạc nhiên khi thấy những chuyện xảy ra cho bà già này gần giống với những mẩu chuyện ông được nghe từ thầy của ông mấy năm về trước. Từ đó, ông cố ư thu thập tài liệu về hiện tượng chết đi sống lại. Ông cũng đưa vấn đề này vào trong các bài giảng của ông, nhưng không đề cập ǵ đến 2 trường hợp ông được nghe. Ông nghĩ rằng, nếu có nhiều người chết đi sống lại th́ thế nào sinh viên cũng sẽ nói ra trong các giờ triết. Quả vậy, trong mỗi một lớp học chừng 30 sinh viên, khi nào cũng có một anh xin gặp riêng sau giờ học để kể cho ông nghe một câu chuyện chết đi sống lại. Có điều lạ là, những mẩu chuyện này có nhiều t́nh tiết giống nhau, tuy người có kinh nghiệm chết đi sống lại gồm nhiều thành phần khác nhau, khác về tôn giáo, về học vấn, và địa vị xă hội.
Khi Moody theo học y khoa năm 1972 th́ ông đă có một hồ sơ dày cộm về những trường hợp chết đi sống lại. Ông bắt đầu nói đến công cuộc nghiên cứu của ông với những người ông gặp ở trường y. Sau đó, theo lời yêu cầu của một người bạn, ông nhận lời thuyết tŕnh về hiện tượng chết đi sống lại tại 1 Hiệp hội Y sĩ và nhiều hội đoàn khác. Và sau mỗi buổi thuyết tŕnh, thế nào cũng có người đứng lên kể lại kinh nghiệm chết đi sống lại của chính ḿnh. Dần dà ai cũng biết tiếng ông, nên nhiều bác sĩ đă giới thiệu những bệnh nhân họ cứu sống được mà có những kinh nghiệm lạ lùng trong thời gian họ "chết". Sau khi vài tờ báo đăng tải tin tức về công cuộc nghiên cứu của ông th́ nhiều người tự động gửi những mẩu chuyện tương tự xảy ra với họ. Ông quyết định chỉ chú ư đến trường hợp những người do bác sĩ chứng thực là đă chết lâm sàng (tim ngừng đập, thần kinh năo ngưng hoạt động) rồi được cứu sống lại, và trường hợp những người bị tai nạn, hồn ĺa khỏi xác ngay nhưng sau đó lại hoàn hồn, đă kể những sự việc họ chứng kiến. Trong mấy trăm câu chuyện chết đi sống lại mà tác giả trực tiếp được nghe, Moody nhận thấy, tuy kinh nghiệm của mỗi người có điểm khác nhau nhưng tựu trung th́ có thể nói có chừng 15 điểm mà ông thấy người ta hay nhắc nhở :
1. Ngôn ngữ bất đồng
Người nào cũng tỏ vẻ bực bội rằng, ngôn ngữ ở cơi trần không thể diễn tả đúng những sự việc xảy ra ở cơi giới bên kia. Một người trong số đó nói : "Tôi biết, thế giới mà tôi được thấy là một thế giới có hơn 3 chiều, nên không thể nào diễn tả được hết những điều tôi muốn nói với thứ ngôn ngữ 3 chiều của chúng ta".
2. Nghe tin ḿnh đă chết
Nhiều người kể rằng, họ được nghe chính bác sĩ hay những người ở bên cạnh nói rằng họ đă chết. Bà Martin kể : "Tôi vào bệnh viện nhưng họ không t́m ra bệnh. Bác sĩ James đưa tôi sang pḥng X quang để chụp ảnh gan t́m bệnh. V́ tôi bị dị ứng với nhiều thứ thuốc nên họ thử trên cánh tay tôi trước. Thấy tôi không có phản ứng ǵ, họ liền tiêm cho tôi thứ thuốc ấy.
Nhưng lần này tôi bị phát dị ứng liền và chết ngay sau đó. Tôi thấy bác sĩ ở pḥng X quang vừa chích thuốc cho tôi, bước đến nhấc máy điện thoại. Tôi nghe rơ ông quay từng con số và giọng nói của ông : "Thưa bác sĩ James, tôi đă giết bệnh nhân của ông. Bà Martin chết rồi". Nhưng tôi biết tôi không chết. Tôi cố cử động, cố t́m cách nói cho họ biết là tôi chưa chết nhưng tôi không thể làm ǵ được. Rồi thấy họ làm thủ tục cấp cứu. Tôi nghe họ nói cần bao nhiêu "cc" thuốc chích cho tôi, nhưng tôi không có cảm giác ǵ khi mũi kim chích vào da. Tôi cũng không có cảm giác ǵ khi họ chạm vào người".
3. Tâm an b́nh và tịch tịnh
Số đông kể rằng, họ tận hưởng được một cảm giác rất an lạc, thật khoan khoái khi mới thoát ra khỏi cái xác của ḿnh. Một người bị bất tỉnh ngay sau khi bị thương nặng ở đầu kể rằng, khi mới bị chấn thương th́ anh cảm thấy đau nhói, nhưng chỉ một thoáng thôi, rồi sau đó anh có cảm tưởng như ḿnh đang bềnh bồng trôi trong 1 pḥng tối. Mặc dù hôm ấy trời lạnh lắm mà anh cảm thấy rất ấm áp trong khoảng không gian âm u này. Anh thấy tâm thần ḿnh b́nh an thoải mái lạ lùng và anh chợt nghĩ "chắc là ḿnh đă chết rồi".
Một bà vật vă, đau đớn và ngất đi sau một cơn đau tim. Khi được cứu tỉnh bà kể : "Tôi bắt đầu thấy sung sướng lạ, mọi lo âu buồn phiền biến mất, chỉ c̣n lại một cảm giác b́nh an, thoải mái, thanh tịnh. Tôi không c̣n cảm thấy đau đớn nữa".
4. Âm thanh
Nhiều âm thanh lạ được tả lại, hoặc khi sắp chết hoặc khi vừa tắt thở. Một người đàn ông "chết" trong ṿng 20 phút trên bàn mổ kể lại, rằng ông đă nghe một tiếng kêu ù ù rất khó chịu. Tiếng kêu như phát ra từ trong đầu ḿnh chứ không phải từ bên ngoài. Một người đàn bà kể, khi vừa ngất đi th́ bà nghe một tiếng ŕ ŕ lớn và bà cảm thấy đang chơi vơi bay lộn ḷng ṿng trong không gian. Bà c̣n nghe một thứ tiếng khác cũng khó chịu lắm, như tiếng động lạch cạch, tiếng va chạm hay tiếng rống mà cũng như tiếng gió hú. Những người khác th́ nghe một âm thanh dễ chịu như âm nhạc, như trường hợp một bệnh nhân "chết" trên đường đi đến bệnh viện, khi được cứu tỉnh lại ông kể : Ông đă nghe 1 âm thanh như âm ba của nhiều cái chuông nhỏ từ đằng xa theo gió vọng lại, làm ông nghĩ đến mấy cái chuông gió của Nhật, và ông chỉ nghe 1 âm thanh này thôi.
5. Đường hầm tối
Ngay vừa khi nghe tiếng động th́ người ta cảm thấy như bị hút mạnh vào một khoảng không gian tối. Người th́ nói giống như một hang động; người th́ bảo sâu hút như một cái giếng; người khác th́ mô tả như một khoảng không, một đường hầm, một ống xoắn, một cái chuồng, thung lũng, ống cống, hoặc khoảng không của một h́nh vật thể h́nh trụ. Tuy được diễn tả khác nhau nhưng điều này cho thấy, người nào cũng trải qua kinh nghiệm này. Một bệnh nhân kể : Khi tim anh ngừng đập v́ bị dị ứng với thuốc mê th́ anh thấy ḿnh như bay qua một khoảng không tối tăm như một đường hầm, với tốc độ cực nhanh như một con tàu đang lao đầu bay xuống ở 1 công trường giải trí.
6. Giây phút bước ra khỏi xác
Tuy ai cũng biết rằng, cái "Ta" gồm 2 phần : thân và thức, nhưng ít ai hiểu biết được phần Thức v́ cho rằng, có thân xác vật lư th́ trí óc mới hoạt động được, không thể nào có 1 đời sống nào khác ngoài đời sống với tấm thân vật lư này. Cho nên, trong quá tŕnh chết đi sống lại, ai cũng bị ngạc nhiên quá mức khi họ được ngắm nghía thân xác bất động của họ.
Thực khó tưởng tượng được tâm trạng của những người này, khi họ thấy ḿnh đứng đây mà sao lại c̣n có thân h́nh ḿnh nằm bất động ở đằng kia ! Khi hồn vừa ĺa khỏi xác, họ chưa ư thức được ḿnh đă chết nên ngẩn ngơ không hiểu được hiện tượng này. Nhiều người muốn nhập vào xác ḿnh lại nhưng không biết làm sao. Có người rất hoảng sợ nhưng cũng có người không sợ hăi. Một bệnh nhân nói : "Bệnh tôi trở nặng, bác sĩ buộc phải vào nhà thương. Sáng hôm ấy tôi thấy một lớp như sương mù bao phủ quanh tôi và cùng lúc ấy tôi thấy ḿnh bước ra khỏi xác. Tôi thấy ḿnh bềnh bồng bay lên phía trên và nh́n xuống cái xác ḿnh nằm ở giường. Tôi không thấy sợ hăi chút nào, chỉ thấy một cảm giác b́nh yên trong một khung cảnh êm ả thanh b́nh. Và tôi nghĩ, có lẽ tôi đang đi về cơi chết. Tôi tự nhủ, rằng nếu tôi không nhập trở lại được vào cái xác kia th́ tôi chết thật rồi, và như vậy cũng không sao".
Nhiều người nói rằng sau giây phút hoang mang lúc đầu, dần dà họ thấy giác quan mới của thể hồn bén nhạy hơn. Họ có thể nh́n thật xa, nghe thật rơ, đọc được ư nghĩ của người khác, và chỉ cần nghĩ đến chỗ nào họ muốn đi th́ đă thấy ḿnh ở đó rồi. Nhưng v́ họ không trao đổi ǵ được với những người xung quanh nên họ thấy cô đơn buồn tủi.
7. Gặp những thể hồn khác
Nhiều người kể lại, họ chỉ cảm thấy cô đơn trong chốc lát thôi, sau đó họ được gặp gỡ và chuyện tṛ với những người thân, bạn bè quá cố. Một người phụ nữ kể lại cuộc vượt cạn khó khăn, bà bị mất máu rất nhiều trong khi sinh. Lúc đó bà nghe bác sĩ nói là bà không sống được nhưng bà thấy ḿnh vẫn tỉnh táo và ngay khi ấy bà thấy nhiều người vây quanh bà nhưng chỉ thấy mặt thôi. Họ đông người lắm, lơ lửng ở trên trần nhà. Bà nhận ra đó là những người thân và quen đă qua đời, bà thấy bà ngoại của ḿnh và một cô bé bạn học hồi nhỏ cùng nhiều người bà con quen biết khác. Ai cũng có vẻ tươi cười như chào đón bà ở xa về.
Một người khác kể rằng sau khi người bạn thân tên Bob chết vài tuần th́ ông cũng suưt chết. Ông thấy ḿnh bước ra khỏi thể xác vật chất và có cảm tưởng như Bob đang đứng cạnh ḿnh. Ông biết đó là Bob nhưng lại trông không giống như hồi c̣n sống. Tuy nh́n thấy Bob, nhưng không phải nh́n bằng mắt v́ chính ông cũng không có mắt ! Nhưng lúc ấy ông không nghĩ đến điều này là lạ v́ ông không cần có mắt mà vẫn thấy. Ông hỏi Bob : "Bây giờ tôi phải đi đâu, chuyện ǵ đang xảy ra ? Có phải tôi chết rồi không ? Nhưng Bob không nói ǵ cả. Suốt mấy ngày tôi ở bệnh viện, Bob luôn ở bên cạnh tôi nhưng vẫn không trả lời những câu hỏi của tôi cho đến ngày bác sĩ tuyên bố là tôi đă thoát chết th́ Bob bỏ đi".
8. Đối diện với người ánh sáng
Tuy t́nh tiết về kinh nghiệm "chết" của mọi người khác nhau nhưng ai cũng nói đến cuộc gặp gỡ một vị thân toàn ánh sáng. Đây có lẽ một chi tiết lạ lùng nhất đă làm thay đổi cuộc đời của những người chết đi sống lại. Lúc đầu, vị này hiện ra trong thứ ánh sáng lờ mờ, rồi ánh sáng trở nên rơ dần và sau cùng th́ hiện toàn thân trong một thứ ánh sáng rực rỡ. Có điều lạ là, tuy rực rỡ nhưng không làm chói mắt. Tuy vị này hiện ra như một ṭa ánh sáng mà ai cũng hiểu đây là một người với đầy đủ cá tính nhân phẩm của một cá nhân. Vị này đă ban phát cho họ một t́nh thương yêu không thể dùng lời nói mà diễn tả được và ai cũng quyến luyến muốn kề cận vị này. Có một điều lư thú là hầu hết mọi người đều tả dung mạo, phong cách của người ánh sáng này giống nhau nhưng khi được hỏi người ấy là ai th́ mỗi người nói một cách khác, tùy theo niềm tin tôn giáo của họ.
9. Nh́n lui quăng đời ḿnh
"Người ánh sáng" nhắc nhở người chết tự kiểm thảo đời ḿnh, và cho người chết xem lại quăng đời của ḿnh rơ ràng như được chiếu trên màn ảnh lớn, từ lúc c̣n nhỏ ở với cha mẹ, lớn lên đi học, đỗ đạt, công danh sự nghiệp ...đều hiện lên rất rơ.
"Người ánh sáng" nhắc nhở rằng, ở trên đời không có ǵ quan trọng ngoài t́nh thương. Một người kể rằng, khi ông được xem quăng đời niên thiếu của ông với cô em gái, người mà ông rất thương yêu; "người ánh sáng" cho ông xem những lúc ông hành động một cách ích kỷ hay tỏ ḷng tŕu mến săn sóc em ḿnh. "Người ánh sáng" nhấn mạnh đến việc nên giúp đỡ người khác.
Dường như vị này rất chú tâm đến sự học hỏi, cứ nhắc nhở ông phải lo trau dồi sự hiểu biết của ḿnh và nói rằng, sau khi thật sự giả từ thế gian để sang cơi này ông cũng vẫn phải tiếp tục học hỏi, v́ đó là một qui tŕnh không gián đoạn.
10. Ranh giới giữa hai cơi
Nhiều người nhớ rằng, họ đi dần đến một chỗ giống như một bờ ranh, một bờ sông, một cánh cửa, một vùng sương mù màu xám, một hàng rào, hay chỉ như một đường vẽ dưới đất. Một người bệnh tim kể : "Sau khi ĺa khỏi xác, tôi thấy ḿnh đang đi trên một cánh đồng thật đẹp, toàn một màu lục, nhưng khác hẳn màu lục của thế gian và chung quanh tôi tràn ngập một thứ ánh sáng kỳ diệu. Xa xa đằng trước là một cái hàng rào, tôi vội rảo bước sang về phía đó th́ thấy một người phía bên kia đang tiến về hàng rào như để gặp tôi, nhưng bỗng nhiên tôi có cảm tưởng bị kéo thụt lùi, và người phía bên kia th́ ngoảnh lưng lại đi về hướng xa hàng rào".
11. Trở lại cơi trần
Dĩ nhiên, tất cả những người có kinh nghiệm chết này đều sống lại. Và điều đáng nói là tất cả đều đổi khác sau khi nh́n thấy thế giới bên kia. Phần đông nói rằng, khi vừa tắt thở, họ tiếc nuối thân vật lư lắm, và cố t́m cách trở lại. Nhưng dần dà khi thấy nhiều điều mới lạ ở cảnh giới bên kia th́ họ không muốn trở về nữa, nhất là những người đă được gặp gỡ "người ánh sáng" và được vị này ban cho một thứ t́nh thương bao la vô điều kiện. Nhưng có người th́ muốn trở về để tiếp nối một công việc đang dở dang, hay v́ các con đang c̣n nhỏ. Có người nghĩ rằng v́ người thân của họ níu kéo, cầu nguyện nên họ không "đi" được như câu chuyện sau đây : "Tôi săn sóc một người cô già. Cô bệnh lần này khá lâu. Đă mấy lần cô tắt thở, nhưng lại được cứu sống, có lẽ v́ mọi người trong gia đ́nh ai cũng thương cô và cầu nguyện cho cô b́nh an. Một hôm cô nh́n tôi và bảo : "Joan, cô đă thấy cơi giới bên kia đẹp lắm. Cô muốn ở lại bên đó nhưng con và mọi người cứ cầu nguyện cố giữ cô lại bên này nên cô không đi được. Thôi, con nói mọi người đừng cầu nguyện cho cô nữa". Và chúng tôi ngưng cầu nguyện th́ cô mất một cách b́nh yên sau đó".
Phần đông nói rằng, họ không nhớ đă "trở về" như thế nào. Họ nói, họ chỉ thấy buồn ngủ, rồi mê đi và khi tỉnh dậy th́ thấy ḿnh nằm trên giường bệnh như trước khi được sang thế giới bên kia. Nhưng cũng có người nhớ rơ chi tiết khi được trở về.
Một người kể, khi hồn vừa ĺa khỏi xác, ông thấy ḿnh bị cuốn đi nhanh qua con đường hầm tối. Khi sắp sửa ra khỏi đường hầm th́ ông nghe ai gọi giật tên ḿnh ở phía sau, và bất thần ông bị lôi tuột trở lại. Một ông khác kể là, hồn ông bay lên trần nhà nh́n xuống thấy bác sĩ, y tá đang cuống quưt cứu chữa. Khi bàn sốc đặt vào ngực, toàn thân ông giật nẩy lên và đúng lúc đó ông bị rớt xuống thẳng đứng như một tảng đá và chui tuột vào thân thể trên giường. Một người khác th́ thấy hồn thoát ra từ đỉnh đầu, như được tả trong cuốn "Tử Thư Tây Tạng".
12. Kể lại kinh nghiệm "chết"
Những người đă trải qua kinh nghiệm này nhớ rất rơ là, họ đă ngạc nhiên sửng sốt khi chứng kiến những sự việc đang xảy ra cho họ. Họ bảo chúng đă thật sự xảy ra chứ không phải do trí tưởng tượng hay ảo giác. Tuy thế, nhiều người không dám kể hoặc chỉ kể cho một vài người thân mà thôi, v́ họ biết ở xă hội này không ai tin những chuyện như thế, và c̣n cho là họ bị bệnh tâm thần. Một cậu bé kể cho mẹ nghe, nhưng v́ em c̣n nhỏ nên bà mẹ không để ư đến những lời em kể, từ đó em không kể cho ai nghe nữa. Người th́ cố kể cho mục sư của ḿnh nghe nhưng bị vị này phê b́nh là ḿnh bị ảo giác. Một cô học tṛ trung học muốn kể cho bạn nghe kinh nghiệm lạ lùng của ḿnh nhưng bị cho là tâm thần nên đành nín lặng. V́ vậy, ai cũng cứ tưởng chuyện này chỉ xảy ra cho một ḿnh ḿnh thôi. Khi bác sĩ Moody nói với họ rằng, có nhiều người đă có kinh nghiệm tương tự th́ họ có vẻ mừng, v́ thấy không phải ḿnh "điên", không phải chỉ một ḿnh ḿnh thấy những chuyện lạ lùng của cơi giới bên kia.
13. Thay đổi tâm tư
Như đă tŕnh bày trên, những người trải qua kinh nghiệm này thường thường không muốn kể với ai, nhưng họ cảm thấy những ǵ họ kinh nghiệm đă để lại một dấu ấn sâu xa trong đời họ, đă mở rộng tầm mắt của họ, đă thay đổi hẳn lối nh́n của họ về cuộc đời. Một ông tâm sự : "kể từ ngày ấy, tôi thường tự hỏi, tôi đă làm ǵ với cuộc đời của tôi, và khoảng đời c̣n lại này tôi sẽ phải sống như thế nào. Ngày trước muốn ǵ là tôi làm liền, không suy nghĩ đắn đo. Nay th́ tôi thận trọng lắm. Trước khi hành động tôi thường tự hỏi ḷng ḿnh xem việc này có đáng làm hay không hay chỉ có lợi cho bản thân thôi ? Nó có ư nghĩa ǵ, có ích lợi ǵ cho đời sống tâm linh không ? Tôi không phê phán người khác, không thành kiến, không tranh căi. Và tôi thấy h́nh như ḿnh hiểu rơ mọi sự việc chung quanh một cách đúng đắn hơn, dễ dàng hơn".
Nói chung, những người chết hồi sinh đều thấy đời ḿnh có một mục đích rơ ràng hơn, tâm tư thoải mái hơn, đầu óc rộng răi cởi mở hơn, t́nh thương yêu nhiều hơn, và nhấn mạnh đến đời sống tâm linh, cũng như một đời sống khác sau khi chết. Họ như sực tỉnh khi thấy xưa nay ḿnh chỉ "măi sống", và lúc nào tâm tư cũng lo lắng, mưu cầu, sắp đặt cho ngày mai, hay luyến tiếc quá khứ mà quên sống với giây phút hiện tại. Họ khám phá rằng, đời sống tinh thần thật sự quí báu hơn đời sống vật chất nhiều; rằng thân xác vật lư chỉ là nơi tạm trú cho phần tâm linh. Và họ đều nói đến bài học từ "người ánh sáng" : Ở trên đời, tiền tài, danh vọng hay bằng cấp cao cũng không đáng ǵ, chỉ có t́nh thương, ư tưởng phụng sự người khác mới đáng kể. Thông điệp thứ hai từ "người ánh sáng" là : Mọi người nên trau dồi trí tuệ và t́nh thương, v́ sống và chết là một quá tŕnh được tiếp nối không ngừng.
Một anh chàng trẻ tuổi đang học làm tu sĩ Tin Lành kể, trước kia anh nghĩ chỉ có những người theo giáo phái của anh mới được cứu rỗi, c̣n ngoài ra tất cả đều là tà đạo và sẽ phải xuống hỏa ngục hết. Sau khi gặp "người ánh sáng" th́ anh thay đổi hoàn toàn. Anh thấy vị này hiền ḥa, nhân từ chứ không như niềm tin về sự trừng phạt những người không tin ḿnh như Thánh Kinh miêu tả. Vị này không hề hỏi han ǵ về giáo phái của anh đang theo mà chỉ hỏi anh có biết yêu thương người khác không.
14. Quan niệm mới về cái chết
Sau khi được thấy cảnh giới đẹp đẽ bên kia, không c̣n ai sợ chết nữa. Nói như thế không phải là họ chán sống và muốn đi t́m cái chết. Trái lại, họ thấy quư đời sống hơn và hiểu rằng đời sống này là một môi trường tốt cho họ học hỏi. Họ cho rằng, v́ c̣n nhiều việc cần phải làm nên họ mới "bị" trả về và làm cho xong, để sau này được ra đi 1 cách nhẹ nhàng.
Một người kể : "Kinh nghiệm này đă thay đổi hẳn cả cuộc đời của tôi mặc dù chuyện này đă xảy ra lúc tôi mới 10 tuổi. Từ đấy tôi tin tưởng hoàn toàn rằng, có một đời khác sau đời sống này và tôi không hề sợ chết. Tôi thường tự cười thầm mỗi khi nghe có người cho rằng chết là hết".
Có người th́ ví cái chết như là một sự di chuyển từ một nơi này sang một nơi khác, hay từ một con người vật chất sang một thể tâm linh cao hơn. Có một bà, sau khi thấy có nhiều người thân đến chào, có cảm tưởng như ḿnh được đón tiếp về nhà sau một thời gian đi chơi xa. Người khác th́ nói rằng, dùng từ "chết" để tả lại cảnh tượng này là không đúng, v́ đây giống như một sự thay đổi chỗ ở. Một người khác nữa th́ ví thân thể ḿnh như là nhà tù, và khi chết th́ được thoát ra khỏi cái ngục tù đó !
15. Chứng cớ cụ thể
Dĩ nhiên, có nhiều người đặt câu hỏi, những chuyện do người chết hồi sinh kể lại có thể tin được không, có chứng cớ ǵ không ? Câu trả lời là có. Thứ nhất, các bác sĩ thấy các bệnh nhân đă tắt thở, tim đă ngừng đập, nên họ mới dùng phương pháp cấp cứu, vậy mà sau khi hồi sinh, bệnh nhân đă dùng danh từ y khoa kể lại đầy đủ chi tiết những ǵ xảy ra trong khi họ nằm bất động trên giường !
Một cô gái sau khi ĺa khỏi xác đă đi qua pḥng bên cạnh và thấy chị ḿnh đang ngồi khóc và kêu thầm "Kathy, đừng chết, em ơi đừng chết". Sau khi hồi tỉnh, cô kể lại chi tiết này và chị cô không hiểu sao cô lại biết rơ như vậy. Một nạn nhân kể lại đầy đủ t́nh tiết về những người chung quanh, họ đă nói những ǵ, ăn mặc ra sao..v..v... Một bà kể, khi hồn lơ lửng trên trần nhà, bà thấy một chùm ch́a khóa trên một nóc tủ. Chùm ch́a khóa này của một bác sĩ, trong lúc vội vàng đă vứt lên đó đă mấy ngày trước và quên bẵng đi...
Đó là toàn bộ những câu chuyện được bác sĩ Raymond Moody viết lại. Những ai muốn t́m hiểu chi tiết về cảnh giới bên kia cửa tử có thể t́m đọc tài liệu nghiên cứu của nhiều tác giả người Mỹ. Chỉ cần vào Google và ghi "the life beyond" th́ sẽ thấy vô số tài liệu. Khi đọc cuốn "Tử Thư Tây Tạng" (Tibetan Book of The Death), tôi thấy có nhiều điểm tương đồng với cảnh giới được diễn tả trong cuốn "Life After Life" của bác sĩ Raymond Moody. Có một điều lạ là, những người chết đi sống lại đều nói đến một luồng ánh sáng, hay 1 người sáng, mà họ cho là thiên thần, tùy vào ḷng tin tôn giáo của họ. Và cuốn Tử Thư Tây Tạng th́ nói rất rơ đó là Đức Phật Tỳ Lô Giá Na ngự trong biển sáng.
Người ánh sáng được diễn tả trong cuốn sách của bác sĩ Moody không nói ḿnh là ai. Vị này dường như thương mến tất cả mọi người và dạy mọi người rằng làm người phải biết thương thân ḿnh và thương người khác; rằng hành trang mà người chết có thể mang theo chỉ là t́nh thương thôi, một thứ t́nh thương vô vị kỷ. Tôi thấy những lời dạy này cũng quen thuộc như những lời dạy của Đức Phật.
Diễn Đàn Người Việt Hải Ngoại. Tự do ngôn luận, an toàn và uy tín. V́ một tương lai tươi đẹp cho các thế hệ Việt Nam hăy ghé thăm chúng tôi, hăy tâm sự với chúng tôi mỗi ngày, mỗi giờ và mỗi giây phút có thể. VietBF.Com Xin cám ơn các bạn, chúc tất cả các bạn vui vẻ và gặp nhiều may mắn.
Welcome to Vietnamese American Community, Vietnamese European, Canadian, Australian Forum, Vietnamese Overseas Forum. Freedom of speech, safety and prestige. For a beautiful future for Vietnamese generations, please visit us, talk to us every day, every hour and every moment possible. VietBF.Com Thank you all and good luck.
News
Library
Technology
Giải Trí
Portals
Tin Sốt
Home
